第六章 修习佛法的程序与方法
心性自体的指认（三）
阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀（音记，希望也）如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。尔时世尊。舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众。我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言。一切众生，不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果。时憍陈那起立白佛。我今长老，于大众中，独得解名。因悟客尘二字成果。世尊。譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶（音促，整也）装前途，不遑安住。若实主人，自无攸（音悠，所也）往。如是思惟
，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清旸（音阳，日出也）升天，光入隙（音细，孔缝也）中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟
，澄寂名空。摇动名尘。以摇动者，名为尘义。
佛言如是。即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言。汝今何见。阿难言。我见如来百宝轮掌，众中开合。佛告阿难。汝见我手，众中开合。为是我手，有开有合。为复汝见，有开有合。阿难言。世尊宝手，众中开合。我见如来手自开合。非我见性有开有合。佛言。谁动谁静。阿难言。佛手不住。而我见性，尚无有静，谁为无住。佛言如是。如来于是从轮掌中，飞一宝光，在阿难右。即时阿难，回首右盼。又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难。汝头今日何因摇动。阿难言。我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难。汝盼佛光，左右动头，为汝头动，为复见动。世尊。我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动。佛言如是。于是如来，普告大众，若复众生，以摇动者
，名之为尘。以不住者，名之为客。汝观阿难头自动摇，见无所动。又汝观我手自开合，见无舒卷。云何汝今以动为身，以动为境。从始洎（同及）终，念念生灭
，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。（卷一终）
心性自体的指认（三）
阿难与大众听了佛的解说，虽然口已默然，而心还没有开悟，仍然静待佛的教诲。佛就再向阿难和大众说：“我初成道的时候，在鹿园中（注十二），对憍陈那（注十三
）等五人以及一般弟子们说：人们与一切众生，不能开悟自性，得成正觉，都是因为被客尘烦恼所误。现在要他们当时解悟的人，亲自提出说明。”
于是憍陈那就说：“我在佛弟子当中，身为长老，大众推为见解第一，就因为我领悟到客尘二字，所以有此成就。譬如行客，投寄旅店，暂时寄居，不会安住。如果真是主人，自然安居不动，不会往来不定。我自己思惟，变动不住的名为客，安居不动的是主人。又如晴天，灿烂的阳光照耀天空，阳光射入门户的空隙里，在门隙光线当中，可以看到虚空中尘埃飞扬的景象。这些尘埃，在虚空中飞扬飘动，而虚空自体，依旧寂然不动。我由此思惟体会，澄清寂然，是虚空的境界。飞扬飘动，是空中尘埃的状态。”
于是佛在大众中，把手掌一开一合，问阿难说：“你现在看到什么？”
阿难答：“我现在看到您的手掌，一开一合。”
佛说：“你看见我的手一开一合，是我的手有开有合呢？还是你的能见之性有开有合呢？”
阿难答：“佛的手在大众前一开一合，我看见您的手有开有合，并不是我能见之性有开有合。”
佛说：“那么谁动谁静呢？”
阿难答：“佛的手不停地在动，我的能见之性，跟着没有静过，谁
又是不动的呢？”
佛说：“如是。”
佛于是从掌中放一道光到阿难的右方，阿难跟着转头向右方看去。佛又放一道光到阿难的左方，阿难又跟着转头向左方看去。佛问：“你的头现在为什么动摇？”
阿难答：“我看见您放光到我的左右两方，我的视线跟着光也向左右方追踪，头就跟着动摇了。”
佛问：“你左右转动顾盼的，是头动，还是能见之性在动呢？”
阿难答：“我的头当然在动，我的能见之性，正在追踪左右闪动的光，未曾停止，这中间实在不明白还有谁在动摇。”
佛说：“如是。”
于是佛又向大众说：“人们都以动摇的名之为尘，以不停止的名之为客。你们看阿难，头自动摇，能见之性并无动摇。再者，你们看我的手当然有开有合，可是你们的能见之性，并无卷舒开合。这个道理极其明显，何以你们反认为变动的是自身，动摇的现象是自己的实境呢？自始至终，时时刻刻，认定念念变动无住的意念，生起灭了，灭了生起的作用，当作自己的心性，遗失真心自性的自体，颠倒行事。致使性心失
真。反认为物理变动的现象就是自己，在心理生理的范围内打转，自入迷误。”
（以上《楞严经》第一卷竟）
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（十二）鹿园：
即鹿苑，在波罗奈国境，为古帝王苑囿，又为帝王养鹿之园。
（十三）憍陈那：译曰火器，以先世事火命族故。名阿若多，译曰解本际。因悟客尘二字之理，得成圣果。佛成道后首度五比丘，憍陈那
为五比丘之一，在佛弟子中见解第一。
