倪元璐的《易》学修养

开心阁主人

倪元璐的《易》学修养

一、四库全书的介绍

在古今历史上，上虞精通《易经》的有两位，一位是东汉的魏伯阳，一位是明朝的倪元璐（小越倪梁人）。魏伯阳流传千古的是《周易参同契》，人称“万古丹经王”。倪元璐流传于世的《易》学有两部，一部叫《兒易内仪以》，一部叫《兒易外仪》，皆收入《四库全书》中。（“兒”字简写为“儿”）

《兒易内仪以》

《四库全书》介绍倪元璐的两部书说：

“《兒易内仪以》六卷，《兒易外仪》十五卷，明倪元璐撰，元璐字玉汝，上虞人，天启壬戌（1622年）进士，历官户部尚书、兼吏部尚书，翰林学士，崇祯甲申殉国难。世祖章皇帝赐谥文正。

是书《内仪》专以大象释经，每卦列封爻辞至大象而止，以六十四卦大象俱有‘以’字以之为言用也，故以名书。《外仪》则有原始、正言、能事、尽利、曲成、申命六目，而又别为小目以纪之，皆取《系辞》中字义名篇，篇各有图。”

倪元璐为什么取名“兒易”？有一种说法认为，“兒易”就是“倪易”的意思，因为“兒”与“倪”可以通用。言下之意，倪元璐把自己的姓氏隐藏在书名里面，暗示这是倪元璐的易学。

但是，四库的编辑认为，这一种说法是不成立的，理由是：

“其‘兒易’者，蒋雯阶谓：公作《兒易》，兒易者，姓也。考《说文》，倪、兒本二字，而《汉书》<兒宽传>，‘兒’与‘倪’同，则是古字原可通用。然考元璐自序，实作孩始之义，其文甚明，则雯阶不免于附会。万历中紫溪苏浚已先有《兒易》，岂亦寓姓乎。”

上面这段文字是说，蒋雯阶说，倪元璐作《兒易》，所以称之为“兒易”，是以姓作为书名。四库的编辑认为，考查《说文》，“倪”与“兒”本为二字，不能通用。但是在《汉书》中，把<倪宽传>写成<兒宽传>，“兒”与“倪”成为同一个字，则是因为古代这两字原可以通用。然后，考证倪元璐的<自序>，“兒”字实为当作孩子，其文十分明白。这样看来，蒋雯阶不免有些附会了。还有，在万历年间，紫溪的苏浚已经先有《兒易》的著作，难道苏浚《兒易》的书名，也把姓氏隐寓进去了吗？

二、《儿易内仪以》原序

为什么取名《儿易》？倪元璐有一篇<原序>，序中说：汉人说《易》，舌根强拗，好象孩儿口齿不清而勉强解事。宋人说《易》，剔梳求通，字字寻求着落，结果变成学究，钻到牛角尖去了。学究不如孩儿，孩儿勉强解事，但是不如孩儿不解事。古今的许多预言，大多出自孩儿之口，这是《易经》寄灵于孩儿，任凭孩儿自己去说，一定能够前知。所以《易经》向来注重孩儿，因为可以用来藏身，大藏藏在筮，小藏藏在儿，用筮也是“圣人儿天下”。

天下非常危难的言论，借孩儿的嘴巴去传说，就可以免祸。<屯>卦在<乾><坤>两卦之后，“屯”是“难”的意思，这是《易经》在告诉天地有大难。<屯>卦之后是<蒙>卦，“蒙”是蒙童，蒙童是孩儿，这是《易经》明言，只有孩儿才可以支撑危难。如西汉杨雄（字子云）著《太玄经》时，童乌参与其事，童乌是杨雄九岁的儿子。

附：

《兒易内仪以》原序：

“汉人说《易》，舌本强撅，似儿强解事者；宋人剔梳求通，遂成学究。学究不如儿，儿强解事，不如儿不解事也。古今谣谶多出儿口，即《易》寄灵，任儿自言，必能前知矣。夫《易》固贵儿，所以藏身，大藏藏筮，小藏藏儿，筮亦圣人儿天下也。天下甚危之言，以儿为之，则可无祸。屯之次乾坤，此《易》告难也。继屯以蒙，蒙童是儿，此《易》明言惟儿足支难耳。子云《太玄》，童乌共之，童乌者，子云九岁儿也。崇祯辛巳夏五月倪元璐序。”

三、略说《周易》的来源

《易经》一书最为难读，难就难在《易经》包罗万象，涉及非常广。《易经》最早由伏羲氏发明，到了周文王的时候，周文王以德治国，受到百姓的拥戴。纣王无道，纣王恐怕文王收拾人心，来争夺自己的天下，于是把周文王关在牢里。文王被拘，心有忧患，他在牢里静思《易经》，忽然大悟，发现《易经》的六十四卦，就象是社会发展的六十四个轨迹，乱极生治，治极生乱，泰极生否，否极泰来，反来复去，周而复始。

而且其中环环相扣，因果相生，社会形势会不断发生演变。作为社会大势中的个人，如果在社会的大环境中趋吉避凶？作为国家的领导者，如果领导社会走上正道，带领百姓过个安定的生活？也就是带领社会趋吉避凶，都有一定的原则与方法，这就是文王为六十四卦所作的卦辞。

后来文王的儿子周公又作了补充，对六十四卦的三百八十四爻，又作了爻辞。后来孔子又作了彖辞、象辞加以说明，又作系辞、说卦加以引申、归纳，共有十篇，人称“十翼”。

因为文王与周公写的卦爻辞都比较简单，而且又是用含蓄的比喻形式，再加上把这些条文挂在阴阳变化的卦爻上。这样一来，后来许多人就看不明白了，为什么在这一爻上要写这句话？这句话与这爻有什么关系？这一卦有六爻，这一爻与其它爻有什么关系？这句话是不是在说其它爻呢？于是牵来牵去，把《周易》解得云里雾里，最有趣的是王弼，还把《周易》的<屯>卦解释得象谈恋爱一样，你爱他，他不爱你，他要爱她。一个卦里，居然看出有好几对男女在谈恋爱，闹矛盾，十分热闹，把《周易》不知解释到哪里去了？

但是，自唐朝以来，官方的权威版本，就是王弼解释的《周易》。可以说，王弼年轻的思想，笼罩了中国大约二千年。

当然，也有许多人不同意思王弼的，历代以来，各种各样解释的书籍，层出不穷，也不知道哪种对？哪种最好？

倪元璐认为，最好还是看孔子的解释，他说：“三圣人之易，断于仲尼。”三圣人，就是伏羲氏、周文王、周公，加上孔子，是四圣人。所以，倪元璐的想法很简单，就用“卦执一德，循能责用”的办法，用孔子在每卦后面“君子以”怎样怎样……来理解《易经》的真实含意。这样，虽然不能十分符合《易经》的原意，但也与四圣人的意思相差不远了，理解也简单多了。

四、兒易内仪以说

倪元璐在《兒易内仪以》的开篇，有一篇<兒易内仪以说>，倪元璐说：伏羲、文王、周公“三圣人之易，断于仲尼；三圣人治体，仲尼治用，治体握规，治用握矩”。

孔子为什么要出来整理《易经》呢？倪元璐说：因为文王、周公以前，“人皆任质”，人多朴实，都是君子在用《易经》。到了周朝衰落，“权智日出”，喜用计谋，不但大贤喜欢用《易》，连大奸也喜欢用《易》。这样一来，“大贤大奸共用易，即必有非易之易起而乱《易》者”。你也说《易》，他也说《易》，一部《易经》出现了各种各样的说法，有的说得对，有的说错了，结果《易经》的原意就混乱起来。所以孔子恐怕错误的解说流传而败坏《易经》，于是对《易经》进行整理注解。“仲尼惧夫圆神败易，故尊典常，矩易使方，分设六十四者，卦执一德，循能责用，犹官畔然，故大象之曰‘以’者言乎其用也。”

然后，即使有孔子的精心整理，但是，到了后世，对《易经》的说法仍然众说纷纭，“夫易者，千世学者之所聚争也，聚千世之材，争立一易，宁有正易乎！”千百年来，许多学者纷执不已，都用自己的观点来说《易》，都认为自己的观点是正确的，真的他们的说《易》是正确的吗？！倪元璐表示怀疑。

倪元璐对宋朝程颐、朱熹的说《易》，也并不认同，最为赞同的，还是孔子的说《易》，倪元璐说：“今取诸仲尼之义，明不敢自用才，万或文周讨叛，仲尼必为之辞，而挟仲尼令程朱，程朱俛首矣。是故其道得明，而易行也。”

程、朱是宋朝理学的旗帜，程、朱说《易》虽然自成一派，但在倪元璐看来，也不见得究竟。如果用孔子的说《易》来与程颐、朱熹的说《易》对比，那么，正误即分，高下立判，程、朱自然只好俯首认服。“挟仲尼令程朱，程朱俛首矣”，说得就是这个意思。

五、兒易内仪以或问（一）

倪元璐著《兒易内仪以》的时候，见解与众不同，必然会有争议。或者已经有此议论，或者为免今后有些议论，所以就预先设立了四则问答，以申明自己的说《易》立场与观点。

第一则，有人说：研究《周易》的重点，在于宜尊卦德，你现在多把它脱略掉，不费推寻，那么伏羲作《易》的意义就发挥不出来了。

倪元璐回答说：《周易》的卦德，观象就已经明白，专研、贯串、综合的工作，程颐与朱熹已经做得很详尽了，我不去做这方面的研究。我的本意是“援象旨以昭卦情”，用孔子所作大象的原意来体现卦爻的含意，既然是为了使伏羲与孔子的《易经》原意贯通，自然不宜又参合古今各家《易》说，加以议论、取舍、责备，这样做，就会成为多余的骈枝。毁弃孔子已经很完美的见解，去夸耀自己并不恰当的意见，这是妄人啊！我怎么敢这样做呢！

附，第一则问答原文：

“或问：原始之谋，宜尊卦德，今多脱屑，不费推寻，是则包牺无所发义也。

曰：卦之为德，揽象已章，研串营综，程朱为尽。本援象旨以昭卦情，既使羲尼通其绳贯，不宜又参拟议、取诮骈枝。夫毁所已工，矜其未及，是妄人也。仆何敢焉。”