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孝闻岭包娥遗迹探
作为《虞邑潭头李氏宗谱》的发起人和总纂，我对上虞李氏的迁徙分布情况作过广泛调查，发现唐末五代金华令李兴宗徙居上虞五夫之后，李氏家族根深叶茂，成为名门望族，宋代名臣李光就是李兴宗的六世孙，现在李姓主要分布在驿亭、小越、沥海、崧厦等地，几乎都出自五夫李光后裔，小越街附近现在还有一个叫庄简岙的村庄，村里还有一口庄简井，其“庄简”就是李光的谥号。让人值得关注的是，驿亭镇孝丰村《虞北孝闻岭李氏宗谱》记载的孝闻岭李氏始祖闰八公娶包氏为妻，使我自然而然同孝闻岭孝子包全和他的女儿孝娥联系了起来。
［一］
一次，听说驿亭镇孝丰村一户人家藏有李氏家谱，让我喜出望外，因为我们老沥东潭头村李氏修谱正愁找不到老谱，就立刻驱车赶到位于孝闻岭的孝丰村，找到了李焕荣家。年已80高龄的李焕荣老人得知同宗来看家谱，非常高兴，十分爽快地从楼上拿来一套三册《虞北孝闻岭李氏宗谱》放到我的跟前。真可惜，本来应该是一套五册，但前面二册没有保存下来，记载序、渊源、人物传记等非常重要内容已经散失，只剩下后面三册世系图了，也许当时收藏者认为只要有世系图，把各自辈分弄清楚就够了。该宗谱于民国庚辰（民国29年，即1940年）重修，家谱一开头就载：第一世闰八公，行累一，生卒失，配包氏，继华氏，生二子：昌一、昌二，葬竺山。公自姚邑姜山分支迁上虞北门外，为孝闻岭始祖。在孝闻岭李氏始祖闰八公这段记述中包含两条重要信息，一是他自姚邑姜山迁来，去世后归葬于竺山，而竺山就在姜山附近，闰八公的祖先李光为五夫人，去世后就安葬在离五夫十里的姚地姜山，他的后裔从五夫老家随着迁到姜山为其守墓，至今李光墓地旁边的姜山村村民大多数是李姓。笔者曾多次到那里寻根问祖。二是元末明初闰八公从姜山迁到上虞北门外的孝闻岭（今孝丰村），并娶包氏为妻。而东汉孝妇包娥为孝闻岭孝子包全之女，可见包氏家族在孝丰村历史悠久，早在东汉年间就有先民在这里生活了。
2009年8月，我从上虞档案局退休即受聘市地方志办公室参与《上虞市志》的编纂工作，经常查阅上虞所有保存下来的老县志。现存的7部上虞老县志中，最早的是明万历三十四年（1606）《新修上虞县志》，较完备的是晚清光绪二十三年（1897）《上虞县志校续》。于是我就将这两部老县志有关包娥的记载作了梳理：
一是包娥传。明万历《新修上虞县志》卷之十八人物志五《列女传》：孝妇，包全之女。事姑（婆婆）至孝。姑年老卒。夫女弟（丈夫妹）怀姤，乃诬妇鸩母。讼于官，郡不察，坐罪。竟以冤死。自是郡中连旱。孟尝为白其冤于府，刑讼女以察妇墓。应时大雨。因以所居称孝闻岭。详孟尝传中。
另外，清光绪《上虞县志校续》卷十六列传十二也对包娥作了相关记载。
包娥冤死后，上虞孝廉名臣孟尝，正如上述包娥传提到的为其申冤，洗清冤屈。《新修上虞县志》卷之十五人物志二名贤列传：汉·孟尝，字伯周。其先孟英三世为郡吏，并伏节死义。尝少修操行，仕郡为户曹吏。上虞有寡妇孝养其姑，姑以寿终。夫女弟诬妇鸩姑。尝知其枉，言之太守，守不为察，妇竟冤死。自是郡中连旱二年。后太守殷丹问故，尝诸府具陈妇冤状。曰“昔东海孝妇，感天致旱，于公一言，甘泽时降。今宜戮讼妇者，以谢冤魂。庶幽枉获伸，时雨可降。”丹从之。即刑讼女而祭妇墓，澍雨随应。《上虞县志校续》卷六列传二 人物：孟尝，字伯周，其先三世为郡吏，并伏节死难。《三国志·虞翻传》注引《会稽典录》，决曹掾上虞孟英（孟尝），三世死义。尝少修操行，为郡户曹史。上虞有寡妇至孝养姑，姑寿终，夫女弟诬妇鸩母，尝知枉，状言之太守，守不理，尝谢病去。妇竟冤死，自是郡中连旱二年。后太守殷丹到官放故，尝具陈寡妇冤诬事，宜戮讼者，以谢冤魂。丹从之，天雨。以上两部县志记载的包娥传以及孟尝传，大同小异，基本一致。
包娥的父亲包全，《上虞县志校续》卷六列传目二人物篇也有记载：包全，善养，以孝闻，其所居处，曰孝闻岭。《嘉庆志》据《万历府志》。
二是包娥墓。《新修上虞县志》卷之十九坟墓：包孝女墓 去县东北五里萝岩山下。《上虞县志校续》卷二十九舆地志十坟墓：孝妇包娥墓 在县东北五里，萝岩山下。《正统志》。案：墓在潘家陡，去县十余里，云在萝岩山下者非。包娥墓自东汉中叶营建至今已近1900年。汉顺帝（公元126年—144年）敕封包娥为御妹娘娘，以后历朝历代应都有修缮，但史籍均无记载，唯有乾隆壬戌（1742）进士江苏武进人庄纶渭，在乾隆二十六年(1761年)到二十八年任上虞县令时重修过包娥墓，这在他为重修包娥墓所作的《包孝妇歌》得以证实。上虞县志校续卷二十九 舆地志十坟墓篇《包孝妇歌》曰：吁嗟乎!予于役过孝娥岭，喟然叹息而低徊。镜鸾只，青春颓。花黍代，冰霜摧。心誓井水去纤埃，姑老寿终姑女奚疑哉？诬鸩冤狱胡为来，恐伤姑心不忍剖，甘蹈白刃沉阴霾。于是上天怒不止，旱成三年灾。
三是包娥祠。《新修上虞县志》卷之六建置志二祠祀：孝闻岭，有包孝妇祠。岭以孝妇名，事详《列女传》中。《上虞县志校续》卷三十四建置志二：包孝妇庙 孝妇事详《列女传》，在二都孝闻岭。《万历志》。岁久庙圮，基址被人占据。国朝乾隆间，知县庄纶渭断归，重修立石。《嘉庆志》。光绪间，罗宝堃募捐重修，有司春秋致祭。无论是包孝妇祠，还是清光绪的包孝妇庙，尽管祠与庙叫法不同，但都是一回事，而且都说在孝闻岭。
几年前，我曾在上虞区乡贤文化研究会驿亭分会会长经遵义的领引下，到过孝丰村关帝殿。进入大门，墙边立有一块高大的民国14年（1925）重修包娥祠碑记牌。碑记序曰：岭之筈有神马同包娥，汉顺帝敕封御妹娘娘，百秋致祭以崇其孝，今年迁代远，祠宇倾圮，白蚁奋飞，修顾可缓乎哉。身等不忍坐视，邀同诸君妥议，无如缺少经费，力薄不能支持，联名叩禀知事袁玉煊（安徽合肥人，民国12年5月至15年2月任上虞知事）批准，十方捐募，罨勉从事，蒙善男信女慨然乐助，功德无量，遂命工匠移旧换新而修葺之。不数月而娥这暖殿以及戏台，诸圣像焕然而告厥成，斯为幸甚，谨将捐户芳名勒诸石，以垂不朽云。接下去记述捐助者名单，共有人士、宗族堂号、钱庄公司共120个，其中助洋（银元）一百廿元为最多，捐助者是田门袁氏，就是巨商田时霖母亲。助洋一百元的有10人（钱庄、堂号、个人）：田时霖、田日春、震升恒、裕大庄、绥厚堂、德润堂、敏慎堂、中央信记公司、罗坤庠、孙铁卿等。其中经叔平的祖父经同春也有捐款。碑记落款时间为民国十四年乙丑葭月日立，士民公建，司事李鹤堂敬书。功德碑原来立在包娥祠，因包娥祠被废弃，功德碑就迁至现在的关帝殿。如今在孝闻岭上又重建了包娥殿。
［二］
根据上虞老县志和包娥祠碑对包娥的相关记载，在孝闻岭实地，还能不能找到踪迹？我心里一直有着这个悬念。说来也巧，2017年4月1日，上虞区乡贤文化研究会驿亭分会召开理事会，我作为李光后裔的唯一一名非驿亭籍理事参加会议。会上，有人谈到发现包娥墓和墓碑的事，立刻引起我的浓厚兴趣。机会难得，立即约定，会议结束后请驿亭镇乡贤分会副会长、同宗李德来和理事经富灿老师陪同，由我开车前往孝丰村探寻。孝闻岭李氏17世李德来带我们找到孝丰村李鹤盛和李焕荣两位老人。李鹤盛是位退休教师，家住孝丰村，为孝闻岭李氏19世；李焕荣是地道的本村农民，83岁，为孝闻岭李氏21世，我为查家谱到过他家。他俩小时候在包娥墓地的山坡上放过牛，砍过柴，现在发现的包娥墓地和墓碑就是他俩共同指认的。
得知我们要寻找包娥墓地和墓碑，他俩十分高兴，不顾年事已高，二话没说，带着我们来到包娥墓碑发现地——孝丰村关帝殿斜对面的杜家坟水库。这里山清水秀，周边桃花盛开，蓝天、白云、青山、桃花，倒映在水库中，美不胜收，令人心旷神怡。按指点的大约方位，我爬上石块砌筑的水库堤坝内侧斜面上仔细寻找，在靠近水面的地方找到了已断成两截的砌在堤坝上的包娥墓石碑，一块刻有“汉褒旌贞孝”，另一块刻有“孝包娥墓”，其中“孝”字分成上下两半拆散在两截石碑上，拼在一起完整的是“汉褒旌贞孝包娥墓”八个字。两位老人一致肯定这就是原来立在包娥墓前的石碑，是当年公社化“大跃进”时期兴修水库搬来做石料的，2013年水库堤坝重修后被发现，所幸的是两截墓碑有字的正面全都朝上。
已被寻找到的包娥墓墓碑上，“汉褒旌贞孝包娥墓”八个字清晰可见
墓碑是找着了，那墓地在哪里呢？李鹤盛和李焕荣见我急不可耐，马上坐上我的车，翻越孝闻岭，在岭上重建的包娥殿稍停了一会，很快来到离孝丰村五六里光景的梁湖镇潘窑村挂壁灯山东北麓。在李焕荣老人的引领下，我和经富灿老师上山寻找包娥墓。经过几乎没有路的一片长满杨梅树的陡坡下，李焕荣老人指着一块隆起的土包说，这就是他小时候见到的包娥墓，说完便恭恭敬敬向包娥墓拜了三拜，见此情景，我也面对包娥墓肃然起敬。
驿亭镇孝丰村的李灿荣老人指认包娥墓的所在地
李焕荣介绍说，挂壁灯山在当地又称“包娥山”，原来一直属于他们孝丰村，1962年要在山腰下建造水库才划拨给梁湖镇潘窑村的。他小时见到的包娥墓可不是现在这个样子，那时顺山势而建的墓茔，周围栽有大片青松，整体由垣墉、封土、墓面、墓碑、祭坛组成，呈“太师椅”式，气势十分壮观。后来因为年代久远，墓穴遭受严重损毁坍塌，面目全非，现已被一大片杨梅林所遮蔽。但昔日的场景，他仍记忆犹新。
至于包娥墓的地址，上述两部老县志记载有所不同。明万历《新修上虞县志》载：包孝女墓 去县东北五里萝岩山下。就是在孝丰村后的萝岩山下。而清光绪《上虞县志校续》载：孝妇包娥墓 在县东北五里，萝岩山下《正统志》。案：墓在潘家陡，去县十余里，云在萝岩山下者非。先是引用明《正统县志》也是明《万历县志》记述的在萝岩山下，后是经查证，墓在潘家陡，去县十余里，也就是现在潘家陡村挂壁灯山山腰，而不是原来说的萝岩山下。这到底是明代时包娥墓就在孝丰村附近的萝岩山下，到了清代乾隆二十六年(1761) 庄纶渭任上虞县令时“坟外地，邑人辗转售卖，余捐俸赎还。”是他捐出工资将在外地坟赎还重建，还是“云在萝岩山下者非”，本来就一直在挂壁灯山山腰处，也就是现在看到的墓地，无从考证。
［三］
上虞是全国第一个“中国孝德文化之乡”，孝德源远流长。自虞舜以来，孝风延绵，孝贤辈出，孝德传芳。4200多年前，出生于上虞上浦姚丘（今虹漾村）的中华第一大孝子虞舜，才德过人，孝感动天，上虞以虞舜而名的县邑，世受虞舜教化和滋润，孝德文化早在这片土地上滋润扎根。
东汉上虞人孟尝，策对孝廉，被推荐为秀才。出仕后在郡中担任户曹史，崇孝道，为包娥申冤昭雪。后朝廷任命他为徐县县令，州府和郡府上书举荐他的才能，升为合浦太守，著名的成语“合浦珠还”，就是对孟尝合浦太守任上的清正廉洁和为民政声的称美之意。孟尝的孝廉，在上虞得以传承，宋代名臣李光把孝廉作为家训：“尝语其子曰：居家尽一孝字，居官尽一廉字。”
就在孟尝践行孝廉的上虞，同时出现了孝子包全、孝妇包娥和孝女曹娥，历来为世人称道，被载入历代《上虞县志》传记。清朝乾隆年间邑令庄纶渭《包孝妇歌》曰：“闻之东汉包全女，全以孝闻萌根荄。以孝继孝孝尤挚，曹娥终古相追陪。”这两句诗说的就是这三位以孝闻名于世的贤人。包娥的父亲包全，“善养，以孝闻，其所居处，曰孝闻岭。”“（包）全以孝闻萌根荄。”就是说，包全善养孝敬父母，以孝闻名，在他的居住的地方，称为孝闻岭，而且他的孝闻萌生根荄日牢坚。包全之女包娥，“以孝继孝孝尤挚”。因为她自小受包氏孝德家风的熏陶，恪守孝道，对长辈极为孝顺。可她嫁到同村夫家不久，丈夫不幸去世。包娥决意不改嫁，与守寡的婆婆相依为命，起早摸黑，既忙农事又忙家务，悉心照料伺候体弱多病的婆婆。后婆婆暴病而亡，包娥不仅经受丧夫又丧婆的沉重打击，还被小姑诬陷，状告其毒害婆婆。时任会稽郡户曹史的孟尝获悉同乡包娥受冤屈，向太守汇报情况，太守却不予理会。县郡两级衙门均不加详察，判处包娥死刑。孟尝闻讯“哀泣外门”“谢病去”。包娥冤死后，郡中连旱两年，后新太守殷丹到任，询问其故，孟尝再次为包娥陈冤。太守殷丹重新明察，诛杀诬告者，祭奠包娥墓。
历代上虞老县志都只说小姑“诬妇鸩母”，诬陷包娥毒死婆婆，并没有详细记述包娥的婆婆是怎么暴病而亡的。传说，当时是个夏天，婆婆突然想吃过年吃过的冻肉，包娥想到井水夏天凉冬天温，就将烧好的红烧肉放入竹篮，吊至深井中，以井水凉气降温冻肉，婆婆吃完红烧肉后而亡，因此包娥被小姑诬告下毒。后来在孟尝的再次陈述下，县郡两级衙门重新审理此案，同样把烧好的红烧肉放到竹篮吊入井中，然后过一阵子拿出来给狗吃，结果狗也死掉了，就派人抽干进水，在井壁井底搜索，果真发现井内一条大毒蛇，才有毒蛇咬肉之说，澄清了包娥不白之冤，这个传说在当地流传至今。但当时那口包井，现已荡然无存。
随着包娥的冤案平反昭雪，其孝行闻名远扬，汉顺帝（公元126年—144年）敕封包娥为御妹娘娘。而梁湖曹家堡曹盱之女曹娥（130—143）舍身投水救父的事，是在包娥冤案和汉顺帝敕封之后不久发生的，到了宋大观四年（1110），曹娥被宋徽宗敕封为灵孝夫人。笔者以为，包娥孝行堪比曹娥，不仅是包娥的事比曹娥要早，“曹娥终古相追陪”，更是包娥作为孝顺儿媳妇，其孝行尤为可贵。子女孝敬父母天经地义，因为有直系的血缘亲近关系。但儿媳与婆婆之间，关系微妙，往往难以相处，一旦发生口角，一时半会不易融合。在上虞，曹娥的名气远远大于包娥，包娥的知名度甚至还不及曹娥庙曹娥塑像两旁的朱娥及诸娥。笔者认为其原因主要有两点：一是曹娥庙地处浙东运河的重要坝头，浙东运河和曹娥江交汇的水上交通枢纽，浙东唐诗之路的中点，具有地理位置的优势，历代文人名流曾在曹娥庙逗留祭祀，留下诸多诗篇和墨迹。二是曹娥庙这个地方乡绅名士多，祠庙几度兴废，屡毁屡建。尤其是前清驸马、乡人沈文奎于顺治五年捐千金改建曹娥庙。民国18年（1929）6月16日，曹娥庙因香火不慎被大火烧毁，民国23年，当地乡绅任凤奎募资重建曹娥庙，历时三年，以独特的建筑风姿和精美绝伦的雕刻艺术、大型壁画、高柱楹联和碑文书法等“四绝”饮誉江南，誉为“江南第一庙”。而孝闻岭因地处山区，经济落后，交通不便，包娥墓、包娥碑、包娥祠、包娥井等未能及时修复，孝子包全、孝妇包娥的事迹，不为更多人所知。但至少清代修复的墓地坟茔和断成两截但碑铭齐全的墓碑尚存，民国14年（1925）重修包娥祠的碑记牌还在，这是弥足珍贵的，为日后修复包娥墓、包娥碑、包娥祠、包娥井等遗迹留下了真实可靠的文字依据和实地实物凭证。
包娥，这位受尽冤屈致死，而由东汉名臣孟尝为其申冤昭雪的孝顺儿媳，她的孝行孝道，能够延续传承至今，对于“中国孝德文化之乡”上虞来说，实在是一份极其宝贵的人文资源。作为一名文史工作者，急切希望引起相关部门关注，对包娥的遗址遗迹深入挖掘和研究，尽早作出统一的合理规划，分期分步实施，尽快重修包娥墓，修复其墓碑，扩建包娥祠，重建包娥井等遗迹，在传承弘扬虞舜、曹娥等孝德文化的同时，也让历代推崇的包娥孝行得到广泛传播。
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发表于 2023-1-5 10:51:01