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《训蒙十说》失而复得记
钟鉴，字烛几，将仕郎，任稽山书院山长。晚年，钟鉴退隐庙下师山之下，年已七十，耄耋将至，仍坚持乡村教育，而且课读益勤。有侄子钟处良，性情醇朴，可与言道，好似孔子遇到好学的学生颜回，钟鉴乃将平生的学问，倾注在《十说》之中。
侄子获见钟鉴授予的《十说》，心中大开颖悟。且在朋友之间转相传诵，皆称赞《训蒙十说》之精妙。文章四处流传，自宋至明，遍及各地。
可惜明末大乱，山贼四起，庙下遭受动乱之苦，村落房舍，多至焚毁。文献遗物，毁之一旦，《十说》也因此被毁。
多年寻觅不得，后终于在绍兴书肆找到了。
古今好的文章，人们会爱惜珍藏，印刷传播开去。“但在流传不在多”，不多的文章得以流传，在于文章有长久的生命力。
原文：
师山先生，吾祖也。其《十说》之流行于世，自宋而元，而明而国朝，非一代矣。子孙敬守是训，罔（无）敢失坠。明季山贼四起，村落廛（chán）舍，多至焚毁。虽圣贤经传，家弦户诵，而遍满天下者，百存其一。安在先生之说，而能必其不毁耶！
吾兄予吉先生，安贫乐道，雅好藏书。奈遇山贼之祸，火其居，焚其书，而《十说》亡焉。后数年，游学蠡城（绍兴），复得《十说》于书肆。捧而归，欣然示予曰：“是说也，吾以为失而不可得也。今得之，天也。汝当录之，以广其传。”予因重有感焉！
凡物之易毁，而不可经久远者，皆其自毁之也，岂人之所能毁也哉！水之决堤，土先溃焉。虫之蠹木，内先朽焉。先生之《十说》，从人心所固有。有原有委，切实不烦。其为言既易知，而感人又易入。是以我悦之，而人亦悦之。我失守，而人或守之。故历变迁而不毁者，皆其自有不可毁者在也。
抑又闻之，仁孝之人，善事天地。其立心制行，皆有当于天心。故其生也，体天而为言。其死也，天亦不毁其言。然则其言之获存，意者其亦天乎！不然，何言者多，而毁者不少耶！
时
顺治十四年（1657）丁酉重九日
嗣孙万祚谨识
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发表于 2020-12-21 10:26:53
