庙下山水：住在眠牛地中的村庄

开心阁主人

庙下山水：住在眠牛地中的村庄

原庙下村

庙下有一座眠牛山，牛身卧北朝南，牛头向东南，称“牛头山”，牛尾巴拖向东。庙下古村皆依山而建，因眠牛在庙山冈西边，所以村宅皆坐西向东，从南往北建于眠牛地中。南边称上宅，北边称下宅。

庙下村东面有黄胡尖、石砻尖两峰耸立，是两支插天的文笔峰。东边的大雷山峰，是庙下村左边的护卫。如果没有左护卫，就会显得空缺。庙下的西面有寺院，暮鼓晨钟。如果没有右边的经唱钟罄之声，就会显得寂寞。

庙下的师山，则是可以与兰亭媲美的名胜，兰亭不遇王羲之，则清湍修竹，芜没于空山。师山不遇朱熹，则不过是舜帝庙北一座秀丽的小山。柳宗元说：“美不自美，因人而彰。”

朱熹是千古间出的大儒，朱熹到庙下讲学，是人生绝无仅有的之事。如果不在家乘中记述以昭示后人，“非所以光耀其前贤，而振兴其后裔者也。”

庙下山水是一幅天然的画卷，其中的佳处一言难尽，清绍兴秀才董廷灿尝著有《庙下山水记》，他以生花妙笔作了生动的描述。

  

原庙下村

庙下山水记

昔柳子厚（宗元）云：“美不自美，因人而彰（显）。兰亭也，不遭（遇）右军（王羲之），则清湍修竹，芜没于空山矣。”以是知宇宙间之名区胜境，必得高人杰士，身经其处，赋诗作记，乃可以不朽于人寰，而流传于后世。矧有千古间出之大儒（朱熹），讲学于此地，俾一族得与闻于斯道，尤为人生不可多得之仅事。顾弗垂家乘以昭示来许，非所以光耀其前贤，而振兴其后裔者也。

而且天开图画庙下之佳山水，实久为钟氏之所搜奇而揽胜也哉。忆自宋孝宗时，晦庵朱夫子生于周（敦颐）、程（颢、颐）、张（载）之后，其接斯道之传，实孔子以来之一人。说者谓：“孔子集群圣之大成，而朱子又集诸贤之大成。”洵为百世不易之定论也。

（朱熹）立朝仅四十余日，其平时之不欲指为“伪学”（权相韩侂胄斥道学为“伪学”），谢遣生徒者，往往寄迹于闲旷之区，以与之阐明夫微辞奥旨。故吾越中，屡有以亲炙其光仪，而庙下“师山”，遂由此擅其名，而特传于奕祀（世代）。

盖其族中有钟上珍公者，好道慕德之人也。因朱子至其地，而与之讲学于清泰僧舍。并欲结庐于山中，以为朝夕讲贯之所。此山之所以名为师，而非直隐君子所遁迹而居焉者也。

至若庙下，村之后枕夫眠牛，似放之桃林，而周武赐以安眠，示不必复用。如卧于芳草，而吉丙（良相）非因问喘，亦无事深忧。其回丹岩而掉尾，势欲饮于池隍。其辅青嶂以扬身，气若吞乎埤堄。是里居之所，钟灵毓秀，而奇杰之士，往往震发于其间矣。

且其外之诸峰罗列，而所尤异者，莫如黄胡尖与石砻尖焉。观于两峰插天，双尖耸目。楼头文笔被风雨，欲展奇字于青苍。帘外巨观带霜雪，而直接寒芒于碧落。又谁能凌绝顶，以览夫众山之小也哉。顾非左有护卫，则村居犹嫌空缺焉。

而峰以雷名（大雷山峰），用资保障，以特作屏藩。形则如天鼓腾空，而未闻响震于百里。势不殊阳威奋地，而时见送雨于一方。抑又雷峰之突兀峥嵘若是欤。非右有古刹（清泰寺），则耳目犹嫌闃（qù ）寂焉。

而峰以天名（天峰山），忽涌庄严，以聿成贝阙。望去若蓬莱建阁，欲蹑云磴以为阶。游时如招提栖身，欲伴飞仙以为侣。抑何天峰之嵚崎磊落如斯欤。

且村面则有白鱼潭焉，分如规之明镜，乞一曲之平湖。道士庄前，鱼虾成市。柳姑祠畔，菱芡为租。浮泊岸之轻创，天光云影。结同盟之良友，鹤子鸥雏。倘教梅福比邻，爱影形其如答。若使谪仙同住，喜将伯以相呼。此实神仙之窟宅，云汉之真图矣。

尔其水绕山回，疑若无路。而花明柳暗，别有一村。入其中，而土地平旷，非窈而深，缭而曲。若太行之盘谷，祗足供隐者之所盘旋。睹其景，而竹木美秀，兼山之崇，岭之峻。虽无丝竹与管弦，亦足畅居者之幽情也。

彼夫柴门遂水，竹径临江。经过绝少聚处，无多荒落寒村。山间弥望，而皆是矣。孰若此地之环山以为郭，而比户庆夫连云。面水以为池，而列屋歌其接栋。无游侠之杂居，实本源之萃处。既人烟之辐辏，亦吹豳而周鼓。

斯乃人藉十世之基，家承百年之业。士食旧德之名氏，农服先畴之畎亩。商修族世之所鬻，工用高曾之规矩。灿乎隐隐各得其所，而可为居是土之所颂祷也。况以佳山水，而复为曩哲之所欲结庐也哉。

时

嘉庆十二年（1807）岁次丁卯十月吉旦

眷晚生绍兴府学廪生董廷灿顿首拜撰