小越田家祠堂
上虞崧厦严巷头田氏来历
崧厦严巷头田氏迁自小越罗村，罗村田氏即上虞有名的永丰乡田氏。上虞田氏从会稽迁来，会稽田氏则自青州（山东）迁来。溯源田氏，出自虞舜之后，为妫姓。周武王封胡公满于陈，以国为姓，为陈氏。后陈敬仲避难奔齐，更姓田氏。
上虞田氏始祖田汝源，字世本，行千十二。宋景炎元年（1276），由明经贡举，授上虞儒学教谕，遂卜居上虞永丰乡东潜村，五车堰南，双石桥北。卒葬五大夫里运河北之凤凰山。配倪氏，子三。长子田允隆，随父住上虞。次子田允迪，原住会稽。季子田允良，徙居鄞东。
二世祖田允隆，字思泰，号兴虞，行福一。配吕氏，生五子，长子田日清，次子田日和，三子田日升，四子田日明，五子田日兴。田允隆寿七十四，吕氏寿七十一，葬宅前巷口堑地。
上虞田氏宗谱
上虞田氏迁自宋朝末年（1276），《上虞永丰乡田氏宗谱》始修于万历三十一年（1603），上虞、会稽、鄞东三支田氏，以上虞为最盛。三百多年间，“子孙蕃衍，聚族数千。崇文献之风，敦继述之行。咸以诗礼相传，淳厚相尚，为虞邑之表表者。”
总结田氏家族发展的历史，应用传统文化分析，家族的兴衰与积善行德有关。“积善而有余庆，庆衍而致源长，瓜瓞绵延，彬彬其盛，非庆之积所以获报于将来者，讵若是而然哉！”
“积善之家有余庆，积不善之家有余殃。”出自《周易》，是孔子研究天文、地理、历史、政治之后的总结发言。一个家族如此，一个国家如此，一个产业也是如此。只有货真价实，真诚待人，才能长盛不衰。
如严巷头的田长林的祖上，从小越挑来一副豆腐担起家，披星戴月，数代传承，创下“田石星”水作坊豆制品品牌，至今仍为人津津乐道！
九旬老人田长林
在民国四年（1915），由田时霖主持经五年续修而成《上虞田氏宗谱》，由数位名家作序。曾任新疆布政使的王树楠，在《续修上虞田氏族谱序》中，高度赞扬了修谱对保存传统文化的意义。认为西方文化颠倒本末，只会使世界动荡不安。“薄其所厚，未有能厚其所薄者。”对至亲的人都十分刻薄，是不会对非亲非故的人厚爱的。爱是由近及远逐渐扩大的。
田时霖（1876－1925），又名田澍林，字世泽，上虞小越田家人。清同治二年（1876）十月生，民国十四年（1925）八月卒。田时霖不仅是中国清末民初上海工商业巨子，有名的慈善家，更是一位爱国忧民的义士。
田时霖
田时霖幼年丧父，全靠母亲陈夫人含辛茹苦地抚养孩子。陈夫人出生名门，大家闺秀，田父过早去世后，只剩下陈夫人和六个年幼的孩子，生活由此陷入绝境。房子家产变卖殆尽后，陈夫人靠缝纫纺织换柴米养家，每天纺线不到凌晨三点不睡，还要在灯下教子。那时，连一块霉豆腐，母亲自己舍不得吃，要平分给几个孩子，自己只喝些汤。陈夫人就是这样把几个孩子抚养长大的。
田时霖天资聪慧，自小勤奋，加上母亲每日训导督促，功课很好。可是十四岁时，家里实在太困难了，母亲不得不让他辍学去上海协德丰木行当学徒。业主倪审在当时的木业界很有名，对这个徒弟非常器重。清廷征办宫木时，田时霖赴京办理，认识了京都中的官员，见识也广了起来。不久他就被提为木行经理，并不负重望，在上海商界开始崭露头角。
田时霖在上海立住脚以后，就把母亲接到了上海。田时霖祖上几代特别是祖父都是公益事业的热心人，在乡里极有威望，他们留下遗愿要后代继承这个传统。而田母"其好施更是女中之罕"，她告诫田时霖，虽然到上海经商是为了谋生，但最终目的是要投身于公益事业，服务于社会国家。
其时正处于清朝末期，反清运动风起云涌。母亲一方面鼓励支持他关心政治，积极参与社会义举，另一方面却坚决反对儿子做官。那时田时霖交游日广，尤爱结交一些贤士豪杰和德高望重之辈，组织能力和办事能力又特强，在旅沪人士中声望日起，很多人劝他走仕途。
母亲对他说：“当今天下风云变幻，初次做官的人往往会为保官位而不思作为。每每看到那些当了官后营厚利的人，更感到耻辱。自己生活清苦点没关系，能够给予他人给予社会就是甘甜。我不愿你去做官，就是要你继承你先人淡泊名利的精神遗产。希望你像以前那样保持刻苦简朴。”
田时霖遵从母训，恪守“做事不入仕”的原则，投身于慈善公益。
王树楠在序中举孔子的话说：“不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。”就好像现在不爱父母，而去爱宠物狗，这是反常的“悖德”。中国人不关爱中国人，而去关爱外国人，这也是反常的“悖礼”。
王树楠（1851—1936），字晋卿，号陶庐老人。新城（今高碑店）邓庄村人。出生于书香门第，受家学影响，自幼勤读好学。清同治十年（1871）取拔贡，曾在保定莲池书院受业于学者黄彭年，经黄推荐，被聘为光绪《畿辅通志》分纂。光绪二年（1876）中举人，曾在冀州信都书院任主讲。
光绪十二年（1886）中进士，被派任户部广西司主事。经自己申请派任四川青神县知县，光绪十三年（1887）到任，在任内兴修水利，抑制豪强，颇有政声。期间还调四川省协助主考官办理乡试科举，兼理眉州知州、彭山县知县。光绪十六年（1890）调署资阳县令，政绩卓著，于光绪十八年（1892）保荐为“卓异”。所至皆有政绩，光绪三十三年（1907），调任新疆布政使，新疆大定。
续修上虞田氏族谱序
树楠既为田半翁先生家传，焕廷将军复以《上虞田氏续修族谱》序相属。咸丰之初，半翁避乱归浙，居上虞永丰乡，别建宗祠，纂辑家谱。甫就绪，而毁于兵。田氏之裔孙，有名世泽（田时霖）者，鸠集宗人，取明万历以迄清乾隆三编旧谱，正讹补阙，循条附枝，皦然不紊，阅五年而书始告成。凡先世之嘉言懿行，及承先训后之词，备载于编，以为将来不亿子孙世世法则。
乌乎，中国自变法以来，新进少年取西人斯坚尼氏之论，以为古人宗法之说，其势常隘而不周，其情常涣而不聚。善为国者，非一切铲除其家族之见，不足以角强，进化于群演物竞之时。于是弃本逐末，倒行而逆施。举先王至德要道，顺民之法，家国天下治平之次第，荡然扫地。而禽兽夷狄之祸，遂一发以至于今而不可救。
孔子曰：“不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。”《大学》亦言：“薄其所厚，未有能厚其所薄者。”斯坚尼氏之意，盖谓合种以强其群，并非谓遗家以治其国。今之为说者不达斯旨，乃取圣人之所谓凶德。非孝无亲之人，与之谋国家，言群治，是犹绝水之源，而欲其流之长；拨木之本，而欲其枝叶之茂也。其必不可得之势矣。
我国当鼎革之初，伏莽迭起，人心未靖。焕延将军以一身榰柱于大河南北之冲，宽严驰张，屹然为中州重镇。其所推施，既灿然可睹矣。今独殷殷以其一族之谱系，宝持而珍袭之，盖其报本追远之心，与夫收族敬宗之意，皆我古圣君师、睦民、厚俗之遗教，所谓“不出家而成教于国”者。然后知将军之所设施，为有其本，行将推其所学，以挽末流之弊，不第有造于田氏一家已也。
抑吾又闻四川民变之初，将军之族人有名征葵，字梦卿者，总镇松潘，与民军搏战，不屈而死。世泽（田时霖）踔数千里，驰驱险阻戎马之间，卒负其尸骨，以归其忠义，尤有足风者。曾子之言孝，达之于忠君信友，而终之以立身行道，扬名于后世。然则若田氏者，其家世之昌，正未有艾也。
乙卯仲春新城王树楠谨序
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发表于 2022-4-27 07:12:00
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