孔子非常重视婚姻，把婚姻提到十分重要的位置。孔子在《易传》中说： “有天地，然后有万物，有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇，有夫妇，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。” 认为婚姻的稳定，关系到家庭、社会、国家的稳定。一般的观念认为：孔子重男轻女。其实，这是错误的观念。 在《孔子家语》中有一篇《大婚解》，“大婚”，就是说婚姻之事十分重大，“大婚解”，就是孔子向哀公解释：婚姻为什么是大事。 有一天，孔子侍坐在哀公旁边。哀公问孔子说： “请问人道哪个为大？” 孔子听了这话，脸色便严肃起来，对哀公说： “我君问到这个问题，这真是百姓的福惠！我不能无言以对。‘人道，政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。’君王的在上面如何所为，百姓 便会在下面一样跟从。如果君王所为不正，让百姓何所从呢？百姓自然是跟着不正。” 哀公问：“请问为政之道应该如何？” 孔子答道：“‘夫妇别，男女亲，君臣信 。’如果这三者正，则其他事物跟着也就正了，这三者是根本。” 哀公 说：“我虽然无能，但很想知道怎样做到这三条，可以得而闻吗？” 孔子回答说：“‘古之政，爱人为大，所以治。爱人 ，礼为大，所以治。礼，敬为大。敬之至矣，大婚为大。’在婚姻的大 事中，把礼敬、爱人、为政之道发挥到了极至。头戴冠帽，亲自迎接，‘亲迎者，敬之也。’所以君子保持敬重，才能够保持亲爱，如果舍去了敬重，就是遗弃亲爱。‘弗亲弗敬，弗尊也。’爱与敬，是为政的根本啊！” 哀公说：“我有些不解。这样戴冠亲迎，是不是过于郑重其事了？”（哀公与后世帝王的态度一样，轻视女性，轻视婚姻。） 孔子听了这话，脸色忧然地对哀公： “‘合二姓之好’，结婚生子，以继承先人之后，‘以为天下宗庙社稷之主’， 我君为何说过于郑重其事呢？” 哀公说：“我实在固陋，不固陋， 也听不到这番话了。我想请问，不要推辞，请进一步为我解说。” 孔子曰：“‘天地不合，万物不生。’婚姻是大事，‘万世之嗣’都从婚姻而来，我君为何说戴冠亲近过于郑重呢？”（哀公所以为哀公，就是糊涂。孔子把鲁国治理得蒸蒸日上，连强大的邻国齐国都害怕了，害怕鲁国强大起来。于是想出美人计的办法，孔子拒绝齐国女子乐队。权臣季康子觉得有孔子在，自己权益有损，所以有意接收齐国女乐。哀公好色，于是就三日不早朝。最后孔子只好出国去了。） 孔子遂进一步说：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神，言宗庙、天地神之次。出以治直言之礼，足以立上下之敬，夫妇正，则始可以治正，言礼矣。身正，然可以正人者也。物耻则足以振之，国耻足以兴之，故为政先乎礼，礼其政之本与。” 孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也，子也者，亲之后也，敢不敬与。是故君子无不敬，敬也者，敬身为大。身也者，亲之支也，敢不敬与。不敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤本也。伤其本，则支从之而亡。三者，百姓之象也。言百姓之所法而行。身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，则大化忾乎天下矣。气满 。昔太王之道也，太王出亦姜女，入亦姜女，国无鳏民。爱其身以及人之身，爱其子以及人之子，故曰太王之道。如此国家顺矣。” 公曰：“敢问何谓敬身？” 孔子对曰：“君子过言则民作辞，过行则民作则，言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命，若是，则可谓能敬其身，则能成其亲矣。” 公曰：“何谓成其亲？” 孔子对曰：“君子者也，人之成名也，百姓与名，谓之君子，则是成其亲，为君而为其子也。” 孔子遂言曰：“爱政而不能爱人，则不能成其身。不能成其身，则不能安其土。不能安其土，则不能乐天。”天道也。 公曰：“敢问何能成身？” 孔子对曰：“夫其行已不过乎物，谓之成身，不过乎，合天道也。” 公曰：“君子何贵乎天道也？” 孔子曰：“贵其不已也。如日月东西相从而不已也，是天道也。不闭而能久，不闭常通而能久，言无极。是天道也。无为而物成，是天道也。已成而明之，是天道也。” 公曰：“寡人且愚冥，言蠢愚、冥暗也。幸烦子之于心。”欲烦孔子议识其心所能行也。 孔子蹴然避席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎亲。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲，此谓孝子成身。” 公曰：“寡人既闻如此言，无如后罪何？” 孔子对曰：“君子及此言，是臣之福也。” |