叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。” 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。” 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” ——《论语·子路第十三》
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“叶公问政”自下三段语录，便是《论语》一贯的风格，说的是如何为政才好。 第一段是总纲，第二段是兼论，第三段是细说，拿“其父攘羊”事件来分析其得失。 若不以一贯的方法读《论语》，就常难以获得孔子的心意。即如“其父攘羊”一事，从前读来，也欣赏叶公治下的“直躬”，以法治国，应当这样。还责怪老夫子的人之常情，有些纵人犯法的味道了。 现在如果上下一贯来看，孰是孰非，孰得孰失，就一目了然了。为政之道，要使“近者悦，远者来”，慢慢扩大教化，才能达到天下和谐，长治久安。现在来看叶公推行的法律，使得父子反目，家庭破裂，“近者悦”已经做不到了，如果还能够做到“远者来”吗？所以，从政策层面来看，叶公已经很失败了。还不论百姓的攘羊，其心理行为的形成，与叶公的作风教化有着密切的关系。 再来看孔子对学生子夏的教导，子夏到鲁国的莒父出任主官，向孔子请教为政之道。孔子对子夏说：“不要追求速效，不要贪图小利。追求速效，反而达不到目的；贪图小利，则会使大事不成。” 法治，追求的是一种速效。法，要以德为本，法是为政的辅助手段，为政之道，关键在于德。所以孔子在《论语·为政篇》说： “道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 如果只讲法律，表面看，好象使人遵纪守法，是一件好事。但是，凡事皆有其两面，正如老子所说： “天下皆知美之为美，斯恶矣。” 如果以法律作为行为的标准，那么，人人都会去钻法律的孔子，认为法律没有规定的都是可以做的。还有，法律的条文是死的，具体执行还是靠人。于是，这又会使人去钻人情的孔子，去通法官的门路，达成私下的交易，置法律于不顾，而至于颠倒黑白。对此，孔子看历史看得多了，所以他才提示子夏： “无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。” |