在《论语·子罕》篇中，讲到孔子的修养，已经断绝了四种偏激的举动。 “子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。” “毋意”：不意气用事（“学问深时意气平”）。 “毋必”：不作必然的推论。 “毋固”：不固执己见。 “毋我”：不显耀自我。 我之所以这样理解，是因为有一天，我在读《六韬》的时候，读到《龙韬》的《立将》篇： “武王问太公曰：立将之道奈何？” 于是，姜太公便为周武王开示了一篇“立将之道”。其中，就特别提到身为大将应具的修养： “勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。” 这一下，触动了我对“子绝四”的理解： “勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死。”这不是“毋意”吗？不要意气用事，既不要有轻敌的骄气，也不要有死敌的傲气。 “勿以身贵而贱人”，这不是“毋我”吗？不要突出自我、显示自我，不要“我慢”，不要粗暴待人，要待人以礼。 “勿以独见而违众”，这不是“毋固”吗？不要刚愎自用，不要有偏见，要“兼听则明”，要“集思广益”，要“博采众长”。 “勿以辩说为必然”，这不是“毋必”吗？不要把辩论当成事实，不要把理论当成实践，不要把纸上谈兵当成现实作战，不要在事前作必然的推论。 治军如此，治国亦如此。将军的修养应如此，领导的修养应如此，成大事者的修养无不如此。
附：《六韬·龙韬》原文： 立 将 武王问太公曰：“立将之道奈何？” 太公曰：“凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：‘社稷安危，一在将军。今某国不臣，愿将军帅师应之。’将既受命，乃命太史钻灵龟，卜吉日。斋三日，至太庙，以授斧钺。 君入庙门，西面而立。将入庙门，北面而立。君亲操钺，持首，授将其柄，曰：‘从此上至天者，将军制之。’复操斧，持柄，授将其刃，曰：‘从此下至渊者，将军制之。见其虚则进，见其实则止。勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。如此，则士众必尽死力。’ 将已受命，拜而报君曰：‘臣闻国不可从外治，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命，专斧钺之威，臣不敢生还，愿君亦垂一言之命于臣。君不许臣，臣不敢将。’君许之，乃辞而行。 军中之事，不闻君命，皆由将出。临敌决战，无有二心。若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰骛，兵不接刃，而敌降服。战胜于外，功立于内。吏迁士赏，百姓欢悦，将无咎殃。是故，风雨时节，五谷丰熟，社稷安宁。” 武王曰：“善哉！” |