曾子在《大学》中说： “古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。” “格”字如何理解？ “格”字最早出自《尚书·尧典》： “光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。” 我想，如果理解了《尧典》中“格”字的含义，也就理解了《大学》中的“格”字。 那么，帝尧是如何“格于上下”的呢？ “格于上下”，上为天，下为民。 孔子在《论语》中说： “唯天为大，唯尧则之。” 意思是说：唯有天最为大，唯有尧能效法。“则之”，就是效法。 所以，“唯天为大，唯尧则之。”即如《阴符经》所说：“观天之道，执天之行”。 由此可知，帝尧的“格于上下”，是“法于天地”，或者说“则于上下”，或者说“执于上下”，或者说“通于上下”。“格于上下”，古人解释：“上天下地，无远弗至。” “格”，古人训为“至”。“至”，就是到达。“格于上下”，就是到达天与人合为一体。 曾子说：“致知在格物”。“格”是“至”，“格物”，即是到达与物相贯通。 “物”是何物？宇宙之中，最大一物便是“道”。老子说：“有物混成，先天地生。”“道”是“万物之母”，所以，“格物”即是“至于道”，通达天地与万物原为一体的道理。 孔子对曾子说：“参，吾道一以贯之。”“格物”，即是体会到天地万物原为一体，“吾道一以贯之”。 |