章学诚的始祖叫仔钧，五代时起家于福建浦城。在北宋末年，章綡（音：凉）移居浙江山阴。到了南宋光宗、宁宗年间，章彦武（文叔）再迁，在称山之南的道墟定居。到了清朝乾隆年间，道墟的章氏人丁兴旺，已繁育成一万多人的家族。 在清朝的时候，流传着这样一句话，叫做“无绍不成衙”。意思是没有绍兴人做师爷，州县的衙门就办不了事。因为清朝有个规矩，纳捐可以做官，而纳捐做官的，又不会办实事，只好聘请绍兴师爷做幕僚，幕后为他办事公务。师爷分两种，一种叫刑名师爷，一种叫钱谷师爷。刑名师爷管行政，钱谷师爷管经济。 所以有人说，清朝的天下，大半都是绍兴人在当官。虽然没有官位，但相当于掌握了实际权力。 道墟属于绍兴，再说章学诚祖上便从绍兴迁来，所以道墟章氏做师爷的非常多。到了章学诚这一代，从道墟迁到北京的就有一百多家，有好几百人一直生活在北京，道墟人文的发达，那是怎样的盛况。 章学诚初到北京应顺天乡试，就住在南城堂兄的家里，他碰到了好学的族孙文钦、守一，还有文钦的族侄汝南也很好学，大家在一起讨论学问，欢然好象兄弟一般。 民间有一句俗话，叫做“穷人大班辈”。意思是说，穷人家的孩子，因为家里没钱，所以结婚生育就迟。富人家的孩子，因为家里有钱，结婚生子早。这样几代下来，穷人家的孩子班辈就越来越大了，虽然年纪差不多，但是，人家都是他的族孙、族孙的族侄了。由此可见，章学诚祖上一直不是很富有，比起族人来，还是属于贫困的。 章学诚在北京的两次乡试，都没有考中，在国子监读书，又得不到教授欣赏，但在同学当中，也交了一二位朋友，甄秀才就是其中的一位。 甄秀才叫甄松年，与章学诚一道在北京国子监读书，后来在家乡得到推荐，参与修志，便有与章学诚书信来往，《答甄秀才论修志》的事情发生。 在讨论修志之余，两人又讨论了文史方面的问题，两人的意见相差很大，讨论也很激烈，从中可以看出章学诚最初的史学观点。那一年他二十七岁，《文史通义》还没有开始写，但观点已经逐渐形成了。 甄秀才写了篇“《文选》义例”，寄给章学诚看，章学诚看后，觉得有些地方值得讨论，于是便写了一封回信。 章学诚说：你寄给我看的《文选》义例，大有意思，如果不是熟知此道甘苦的，怎么能了解的这么深呢！不过，还有少数地方还要讨论。大凡跟着前人的脚步走，好比在锦上再些添花，后来的人更容易做。概括历代的文选，必须以《史记》作为参考，《昭明文选》属于草创，与司马迁写《史记》一样。“昭明兼八代，《史记》采三古，而又当创事，故例疏而文约。”不象后来的文选，有了前人的条规可依，变得越来越完备了。 章学诚写好回信寄过去，不久，甄秀才的回信又到了，不同意章学诚的看法，甄秀才说： “得兄所论《文选》义例，甚以为不然。文章一道，所该甚广，史特其中一类耳。” 甄秀才大概与章学诚是好友，所以也就快人快语，对章学诚文与史合一的观点提出了批驳，甚以为不然。他说文章一道，包括很多，四部九流，无所不有，而史只不过是其中的一类，怎么能用史去概括文呢？这不成了削足以适履！甄秀才才学不错，接下去，又是洋洋洒洒一大篇，旁证博引，差不多把章学诚文史相通的观点要驳得体无完肤了。甄秀才想想自己应该很对了，于是便在信中说，如果你认为不是这样，请速裁示！ 章学诚读了来信，顿时兴起，便执笔写了一封回信，这就是收在《文史通义》第八卷中的〈驳文选义例书再答〉，章学诚说： 你的文字甚华而且能辨，对我来说，受益匪浅。然后你对于文选的意旨还没有透悉，你既然有与我探讨的盛意，我也不能虚情假意，照实与你说吧！ 接下去自然也是洋洋洒洒一大篇，都是十年寒窗苦读的书生，引经据典自然不在话下。回信内容简略地说，章学诚认为： “《诗》亡而后《春秋》作”，《诗经》就好象现在的《文选》，但《诗经》与《文选》为什么与《史记》相始终呢？因为风土各有不同，人事各有兴衰，纪传所不及详细记载，编年所不能全部录入，而在各种文章当中，有各种各样的记载，可与历史相互印证参考，这不是文章与史事，固然相互始终合一了吗？ |