交友观点不一样
话说孔子去世后，孔子的学生子夏也以教育作为自己事业，开始了传道授业解惑的生涯。有一天，子夏与同学子张会聚在一起，大家谈天说地，说古论今，互相谈得非常融洽。其间，有一个子夏的学生站在一边，心里生起一个好奇的想法，想试探一下子张的学问与老师究竟有何异同？
于是趁子夏不在的时候，提出一个问题向子张请教：“请问先生，应该如何交友呢”？
子张也想了解一下子夏的学问，于是反问说：“那么，你的老师是怎么说的呢”？
这个学生回答：“老师说，可以交往的则与他交往，不可以交往的则应该拒交。”
子张说：“我从夫子那里听到的与他不同：君子尊敬贤人而宽容众人，称赞善者而怜惜弱者。我如果大贤，对别人有什么不能够包容？我如果不贤，别人将会拒绝与我交往，我又如何去拒绝别人呢？”
一听到这样的答复，孰是孰非？何去何从？子夏的学生糊涂了，不得已只好再向自己的老师求教。
子夏说：交友虽然只是小道，但益友可以辅仁，能帮助自己成就功业，如管鲍之交，其事迹大为可观。而滥交则无益，往后恐受其牵连，犹如落入泥潭而难以自拔。所以君子当慎其所始，见微知著，是不应该泛滥交往的。
有同学听说其事，发表评论说，我听夫子说，交友确实是有损益的，“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”交友应该是有选择的。我又听夫子说，做人应该以忠信为主，不可与不忠不信之人为友。所以交友应该是慎重的。
子游听说其事，发表评论说：“我的朋友子张的学问，可以说是非常难得的了，然而还没有达到仁的境界。” 言下之意，陈义太高，不切实际。
曾子听说其事，发表评论说：“子张的言论确实堂堂正正，但是难以与他共同达到仁啊。” 言下之意，过犹不及。
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点评：
子张的交友之道可以说是“攻乎两端”，不是说“大贤”，就是说“不贤”，而没有提到处于大贤与不贤中间的平常人。平常之人是：“近朱者赤，近墨者黑”。易受益友之益，亦易受损友之损。所以对于平常人，交友不能不慎，交友不能太滥。如要滥，也无妨，那只有等到自己成为了“大贤”才行。
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原文：《论语－子张篇》：
“子夏门人问交于子张。子张曰：‘子夏云何？’
对曰：‘子夏曰：可者与之，其不可者拒之。’
子张曰：‘异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
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“子夏曰：虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
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子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
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曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
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《论语－季氏篇》：
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅(1)，友多闻，益矣。友便辟(2)，友善柔(3)，友便侫(4)，损矣。”
【注释】
(1)谅：诚信。
(2)便辟：惯于走邪道。
(3)善柔：善于和颜悦色骗人。
(4)便侫：惯于花言巧语。
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《论语－学而篇》：
子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。”
【注释】
(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。
(2)重：庄重、自持。
(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。
(4)主忠信：以忠信为主。
(5)无：通"毋"，“不要”的意思。
(6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。
(7)过：过错、过失。
(8)惮：音ｄàｎ，害怕、畏惧。