人间幸福的护卫士
提起佛教，有的人往往以为全部内容就是出家当和尚，隐居山寺，木鱼、黄卷、青灯、吃素，远离女色……其实，这些内容只是其中的部分，并非全部内涵。而维护人间幸福却是佛教特别是密宗的思想体系的重要组成。陈健民先生就正是人间幸福的坚强护卫士。他的许多著作具体、生动地说明了这个问题。
先生在《答沈钦群居士问密宗不废男女之理》一文中写道：
密宗何以不废男女之事？岂仅密宗不废耶？天上地下，俯仰化育；日炎月凉，昼夜更替；雨易时若，农作丰收；潦旱偏盛，饿殍载道；此自然之不废男女也。有杵无臼，则米不熟；有锁无钥，则门不开；有齿必有间，然后两轮间互入而时钟以行。各种机件有全然凸者而无凹者否？有全然凹入而无凸出者否？此物理之不废男女也。气血双运，营卫互相，动静相须，水火立齐，左右交感，上下吐纳；设使左手之拇指从左起，而右手之拇指亦从右起，则不能合掌；上之齿向下生；而下之齿亦向下生，则不能咀嚼；此生理之不废男女也；夫男女有何伤哉？所伤者，不得其之道耳？故荒淫者必早殇，而袁子才平生无病，不孤眠；寿逾耄耄。苏曼殊虽出家人，多诸邪缘，不知控制，竟以夭殇。其故可以深思之矣！
这段论述多么精彩！它的主旨是劝世人泄欲有度，以利健康长寿，这里就包含着一夫一妻正当婚姻的护卫思想。
陈先生有《怎样保持婚后之爱》一文，论述正确婚姻，卫护人间幸福，该文原为英文，由李育中居士译成中文。文章写道：
在西方的社会里，婚后保持相爱好像是一件困难的事情。我曾经见过很多这种例子，但是希望他们看完本文里提供的几点意见后，会给他们解决婚后保持相爱的难题。我的意见在西方人看来可能是很愚笨的，然而我本是东方人，所以就只能写点东方的传统。
现代青年人流行的口号是：“结婚就是为了爱情掘坟墓”。说这种话的人，大部分是思想和精力都是集中在性爱里。一对情人在床上可能有四个异梦，因为每一方都有二个想法。一个是想怎样达鱼水之乐和下次在什么时候再作共枕鸳鸯。另一个是在想着如何追求另一位性爱的对象。他们并不喜欢婚姻。特别是现在很多社交团体，都提供机缘给为性爱而交朋友的男女。甚至很多宗教团体利用青年男女这种坏风气，而特别提供他们认识和选择对方的聚会，得以大收奉献金钱。这种爱并不是人类的爱，而是禽兽之爱。这种爱的结果只能引起口角、打斗和自杀。
圣徒奥古斯汀曾说过：“夫妻结合是从上帝来的，离异却是从魔鬼来的。”犹太圣曲里也说：“婚礼的祭坛会因提出离婚的一方而落泪。”假如夫妇俩是信教的，他们的既然如此就是神的缀合，把这种结合分开是不对的。假如神是你的父亲，教堂也就是你的母亲；所以离婚是产于公众或私人生活误解的道德堕落的习惯。要解决这个问题，在婚后保持相爱是非常重要的。以下要写的，就是有关这个的原则。
（１）珍惜尊重
首要条件是珍重对方。按照佛教的哲学，所有人际间的关系只有夫妻的关系最深。试想人的一生，与父母在一块只有孩提时的六年光阴；上学后的十二年光阴大都和教师、教授在一块。与朋友一块的时间，只有数小时酒肉朋友和数年同事的差别。只有夫妻关系才能共度成人后的一生光阴。试从空间来想一想，最亲密的也只有夫妻；同作、同睡、同玩、同吃、同乐，在一块儿生活，甚至枕边细语互相教诲。同哀愁、共甘苦，也共同养育下一代。他们看是两个人，其实却是一体的。
按西方的传统，上帝为男人而创造女人，并且说男人不应该孤单地生活。男女应该互相帮助。
假如生活要两个联起来，
那么二者之间往往有伤疤；
他们是一个与一个，
加上一个阴影的第三者。
如果一个贴近一个，那就隔得太远了，
因为他们仍是两个而不是真正一体；
一方必与另一方融合，他们才真的成为一体。
因此，双方都应该把自己融合对方而成一体，或者像镜中观看自己一样。
有人说一方必需对待另一方像镜子一样。当一方微笑时，在镜中的另一方也必然快乐。当一方忧愁时，另一方一定也悲哀。当一方欢笑时，另一方会开怀微笑。永远对待你的另一半像镜中的自己一样，想到你们是一体，而不是两位。
无论如何，创世纪的故事和它的解释是一个神话而不是基于科学的理由。真确描述这件事情的可从佛教里找到。所有人与人的关系，都是从无尽轮回，多生的业（一个人行动之后果）累积而来的。每个人都被自己的行动和无明推动和沉溺轮回。所有的一切关系中，夫妻的关系比别的关系要集合更多更深的共同业力才能发生。经过一生的婚姻，他们集合更多好或坏的业力。这些业力不单影响他们现在的快乐和忧郁，而且会影响他们的将来。这种关系得来不易，所以应该深深的珍重它。
恋爱中的男女并不完全，直到他们成婚。太太是丈夫青年的情人，中年人伴侣，老的的护士；这是很对的。反过来。丈夫是太太青年的爱人，中年的伙伴，老年的看护；这也是很正确的。至于有些时髦的观念像伦罗兰说的：“爱是寻觅；结婚是征服；离婚是审讯。”看来婚姻的进展是每况愈下。佐治结素甚至坦白地开玩笑说：“婚姻是每个人应该犯下的错误。”
对一个佛教徒来说，婚姻是爱的真正认可。佛陀总是教他的在家弟子三种保持正确之爱的方法。首先丈夫应该用适当的态度尊重他的太太；其次当供给适当的食物；最后当以适当的待遇慰太太。这些都写在佛说善生子经里。佛陀同时解释妻子有七种类型；
１、母亲型——她顾念先生如同她的母亲，每日不厌倦地帮助先生。她对他好比是对亲儿子一样。这是用很好的业力来报酬丈夫，因为她曾是他多生的妈妈，而他是她多生孝顺的儿子。
２、姐妹型——她照顾丈夫像兄弟一样带着敬意，像长兄与幼弟。这也是用好的业力来报酬她的丈夫，因为她多生曾为他的小妹妹，被他照顾爱护。
３、才女型——她忠实善巧地告诉丈夫所有知识的真理，不只帮助他家计营生，而且帮助教育和家庭计划事宜。她像是他的老师。这也是用很好的业力来报答她的丈夫。因为他多生曾经是她尽责的上师或教授。
４、贤妻型——她有好妻子应具备的优点。她谦虚而不骄傲，单纯而薄施脂粉，也不另外嗦多嘴。她做一切事情来使她丈夫快乐。她温顺娴雅，从不惹丈夫发怒。这也是用最好的业力来报酬丈夫。因他曾是她有帮助的朋友、邻居、或医师，多生为她的健康和财富做了很多好事。
５、女仆型——她对丈夫是温顺和蔼的。她是很仔细的管家，对丈夫像一位忠实而感恩的仆人。她从不骄傲，发脾气，她从不做任何事情使她丈夫不快乐。她贞洁而从未有其他的男朋友。她不口角，不争执，没有坏的举止行为。她对丈夫像对君主一样。
６、敌人型——每逢她看到她丈夫，她就觉得很忿怒。虽然他们生活一块，但是她的心常想到其他的人和其他的欲望。她想离家出走而不照顾她的孩子。她爱别人的丈夫而毫无羞耻。这是恶业的果报。她的丈夫在多生前曾是她的敌人，对她做过非常多的坏事。
７、凶煞型——她可能放一些毒药在食物里或做其他的事情来杀害她的丈夫。当她的前夫死后没有几天她便会再度结婚。这是她对丈夫最坏的果报，因为她的丈夫在前生曾用同样的毒药和刀子来对付他和妻子。
上述的七种妻子类型换上七种丈夫类型也同样是适合的。
大部分有坏太太的男人前生犯了通奸之罪。他们都已受到坏的果报，如：（一）对自己没有保障；（二）对太太没有保障；（三）对家庭没有保障；（四）时常怀疑他的太太因而再犯罪；（五）他会被敌人杀害；（六）他会被很多忧愁和疾病所困扰；（七）他常常辛劳而不致富；（八）他会更贫穷。
佛法既非美国学者握德所强调的女性中心论，也不是男权中心论，而是在婚姻里该互相尊重。丈夫和太太都是较好的一半或较差的一半。双方都应该像神明一关来尊重对方。李察葛内特说：“你们没有对爱情祈祷不能对上帝祈祷，可是却可以不对上帝祈祷而对爱情裨祷”。浪伦说：“爱是生命之福，仅次于上帝。爱是和平的接枝，上天堂最近的路。”路为卢有一首很甜蜜的诗来表现夫妇之爱：
真爱不过是出身卑微而谦恭的东西，
它的食物盛于简朴的瓦器中，
有它，可以手拉着手一路向前走，
安然度过工作日平淡无奇的时光！
很多人不去分别不同类型的爱。婚姻之爱维护系人类，友善之爱完美人类，淫乱之爱腐化作贱人类。婚后之爱不是取得而是付出，不是放纵之爱或贪欲之狂的欲乐野梦。它应该是善良，敬重，和平，纯洁和活泼的。
婚后之爱是充满着超越任何理性或正义的感情。谁敢尝试在他们的结合里找理性和公道，只能找到一些口角和争执。记得当我度蜜月的时候，我抱着新娘在枕上曾经口占一首诗：
仰卧卿之下，为卿或舍生。
不知其中理，岂曾问缘由。
从未爱过的人等于从未活过。一小时的真爱抵得上一辈子的单调生活。尊重是从爱里来的，并没有其他的条件或理由可以左右它。
假如和配偶住在一块而缺乏爱情，他们怎能继续共同生活？约翰给的诗对这个有坦白的评论：
爱储存所有的福祉；
它是友情，却更丰富。
他们彼此交付所有的祝福；
不晓得爱就不是活着。
假如丈夫和妻子各自谦恭和尊重对方对神一样，那么他们的婚后之爱将会在一生中经常保持。犹太法典里写着：“丈夫当如同蚂蚁一般卑微，而妻子却与大人同席而坐。”对做妻子的这个教示的反面也是成立的。假如你是位妻子，你应该对自己说：“妻子好比蚂蚁一般大，做丈夫的却像大人般端坐着；”假如双方都这样尊重对方，他们婚后的爱情将会永久弥深。
儒家有一个很普遍的格言：“夫妇应该相敬如宾”。
尊敬对爱情是积极的。在人际关系里，有敬爱尊重的地方，就不致缺少什么。
（二）怜爱体恤
保持婚后爱情的第二个条件就是互相体恤。司格特的诗句说：
真爱是上帝的礼物，
天底之下独赐人。
它是默默的体贴，
银连环，丝领带，
将心与心，爱与爱，
在身躯与灵魂中连结。
当家庭在体恤的气氛充分笼罩下，连天堂也会融洽起来。所以莎士比亚说：“当爱在讲话的时候，诸神的声音和谐得令天堂安然欲睡。”夫妇在每天的生活里，在每一种场合，在每一时刻都要一致合作而成一体。两人一定要常保持这观念：“所拥有的一切都给她或他，她或他的喜悦就是我自己的感受。”你要知道，当你为自己打算的时候，就是你从爱里掉出来的时候。
格言说：“上头的神明是难以胜任同时作妻子的情人的。”理智不能统治爱情。爱情拉我们一个方向，理智拉我们另一个方向。就我所知，只有佛教密宗的金刚爱才能把爱和理智融合。这种修行使用不同的名辞以大悲作爱情，以空性作理智。在本文里我不能把这个深奥的题目写成一篇长文，因为普通人是不容易实行这种金刚爱的。
对大部分普遍人来说，爱的第一个指标就是智慧的最后指标。所以德国格言说：“单身汉是孔雀，订婚的男人是狮子，而结了婚的男人是公驴，他没有智慧，只有性爱。”人结婚是不是经过理智和慎虑，而是由于正当两个灵魂趋于一体，两个心相印为一个时的倾向。男人或女人一经被爱就永远是对方的，因为爱情使人找不出对象的缺失。
婚后的爱情会更深和趋向体恤。每当俪欢乐时，他们倾心相爱；每当悲哀苛忧愁时，他们会互相体恤。他们使敌人狼狈，使友人欣喜。他们彼此有同样的好感。丈夫会觉得“妻子能维护丈夫，不是靠美丽的外表而是赖良好的内涵。”妻子也觉得女人最好的所有是一位善于体恤的丈夫。在女人这旁，体恤引发爱情；在男人这旁，爱情引发体恤。同时，所有的丈夫都会觉得，在所有通往妻子的爱情之路中，体恤是最短的捷径。
每人都要同情对方，这样彼此才能一生都沐浴在爱河里。在伙伴的关系里，爱和体恤是没有统治或控制的。权威只用于小孩和仆役。很多夫妇不快乐的原因是他们把时间用来织网，以便在所有的水里捕鱼；或做笼子把他们的配偶关进去。没有自制的邪淫和没有同情的自私，都是快乐的敌人。所以我们不只需要感激尊重，还需要同情体恤，此为婚后爱情的柱石。
很多人认为一定要控制他们的配偶。他们想：“我一定要他服从我。”这种想法是愚蠢和自私的。男性和女性就像正电与负电一样，他们一定是这样才可互相帮忙。让他们有不同的观念，不同的意见和题材来讨论，却仍然可以把不同的岐见调和起来。我们一定要学会怎样赞同对方和协调矛盾。不需害怕争吵，只要我们常体恤对方，那末当我们爱的时候有爱，争吵的时候也有爱，永远的爱。只有这样，我们的爱才能保持长久。
可怜很多年青人认识对方只不过三天便坠入爱河，爱对方不过三星期，互相争吵三个月，容忍对方三年，然后有些离婚，有些继续承担他们的痛苦的三十年，最后郁郁而终。他们的下一代会受到这种不良的影响而再循他们父母的不幸路线而走。我们的社会充满着这样的悲剧，所以同情体恤是迫切需要的。
配偶们不应该让对方发现自己的勇气是虚张的，力量是表面的，而权力只是愚人手上的枪杆子。他们应该互相珍惜，谦虚地尊重和体贴对方。
很多人企图为他们的离婚找理由，事实上离婚是没有任何理由的。像前面所讲过的一样，爱是一种感情，热情或激情，它像火和风一样不可衡量。婚后取代爱情的唯一字汇是体恤。
新约圣经教我们如何体贴：“与那些快乐的人同乐，与那些哭泣的人同哭。”不要让你的配偶单独哭泣。当你自己牙痛的时候，你才晓得别人牙痛的苦楚。才晓得怎样把别人的痛苦存在自己心里。我们应该尝试在折磨被消化之前施以体恤。当问题被消化后，安慰已属太迟了。婚后深浓的爱便是体恤的适时到达。任何缘由的烦恼和痛苦都会在体恤中消失。
（三）谅解宽恕
没有人是无错误或罪孽的。我们如同所有的众生，已经轮回无穷尽的次数。配偶都是多生姻缘爱恨交缠的结果。直至我们能完全超出轮回。我们得忍爱产生于彼此间的痛苦。假如我们尝试珍 惜和体恤对方，仍然不能避免离婚的可能，唯一的补救办法便是宽恕。
神如此宽大地原谅我们，所以我们也该原谅别人。世上是没有十全十美的人的。很多愚人喜欢幻想世间可能有一位完美的妻子，而不信赖眼下他们事实上的妻子。这实是自寻烦恼啊。夫妇一定要彼此互信而不要幻想其他。要保持彼此间的信心。如果有了不愉快的事情发生，要互相谅解。只有原谅了对方，争执才会停止，爱才会更深。
促使离婚的主要问题好像是“忠贞”，这是婚姻的双方都重视的问题，并且一旦有损便不能被原谅了。这问题就像洋葱，当厚实外层去掉后，新的外层又重新长出。在当前的末法时代，男女配偶都很容易犯通奸毛病。现在婚前每个人都好像已经有性经验；父母不能阻止，老师不能禁止，医师不能医治。这样，婚后谁敢说你忽然有力量去控制你从未受过控制的配偶呢？
有一次，一位西藏朝佛者求我占卜，他想知道他离家后他的妻子是否保持贞洁。我没有占卜就立刻回答他：“这个不需要占卜，请你自己反省，假如你已做了三次通奸的事情，你的妻子也不会少过三次的。”费立浦西尼爵士说过：“谁想要他的妻子贞洁，他先生要真诚，因为只有真诚才能承受真诚。”
假如你自己不忠而可以原谅自己，为什么你不可以原谅妻子同样的错误？婚前，我们的眼睛应该睁开，而婚后应该半闭。事实上即使婚前你的眼睛睁得很开，那时候的爱却遮蔽了你的对象的所有缺点。你如果婚后要你保持你的爱情，你不用闭起眼睛，只要相信她如同她仍是一位黄花闺女，一如甚至连你都未曾侵犯她的贞操一样。像我前面说的，没有理由或过失可用来批判你的配偶。我们应当全心相受。因此雷宾占纳泰戈尔说：“贞洁是丰富的爱里蕴育出来的财富。”强烈的怀疑对方的贞洁只是自私。我们应该彼此信任。埃勃哈拨德在他的作品（１９２７）记事簿里写道：“快乐的婚姻有六个条件，第一个是信心，其余五个是信赖。”我们不应该尝试改变对方，只需晓得婚姻生活是由三分的爱与七分的谅解合而成的。
在本文里，我已经说了多次，丈夫和妻子的关系主要是基于爱情，而非理智。所以我们彼此的态度应该只是谅解，而非批判。只要我们相爱，我们就应该相体谅。通过谅解宽恕，破镜可以重圆，玷污可以清除。
在婚姻生活里，常发生的另外一个问题就是口角。不要怕口角，这也可能是爱的一种条件。口角可以看成是休息的好机会，因为性交太多是不利于健康的。你可以这么想：“啊！神要我休息，以便有一些时间来松弛和反省自己。分开数天是很好的。雨过天晴后，又会融洽起来。”
一个人不应该自私地说：“我的妻子一定要服从我，我一定要控制她。”因为不论丈夫或妻子，控制对方都是不对的。请试向鸡群学习。当母鸡生蛋后啼叫，公鸡保持静默。当公鸡啼黎明的时候，母鸡在睡觉。它们从不彼此争吵。
如果没有办法使配偶停止争吵，自身要暂时忍受吵闹，以爱心与耐心来等待，并且保持静默。另一方在没有争吵的对象时，就会疲倦。锋利的舌头是唯一因经常用于抗拒而更趋锋利的利器。
切莫让小事引起长期的争执而终于导致离婚。争吵成长之前，要及时宽恕。争吵便会及时停止。要不然，就如埃葛李玛士特斯说的：“帽子也可能导致离婚。”莎士比亚说：“为什么要跟你少一根胡子的人争吵”？星星之火，可以燎原！
每一方都可能可怕的激动。我们对真爱的衡量，不在于他或她在方便和舒适时的立场，是在于他或她在挑战和争议时的立场。要保持爱的这种标准，宽恕是重要的根源，它能使纷争让步而达到谐调。要知道，即使是太阳和月亮，他们虽有白日与黑夜的不同，但它们仍旧在各自的轨道上运行，因而构成宇宙之大和谐。太阳永远不会占有月亮。儒家比喻丈夫如日，而妻子如月，共同合成一个“明”字。所以我们不要担心夫妻间有不同的意见，而是要互相宽恕来达成和谐，融合。所以的差异和对立，不要口角和斗争，而应施以爱和体恤。我们既已相爱，我们就要互相原谅。当我们爱时，我们应是找不到配偶的任何缺失和罪恶。
假如一方能够恕对方，也会促成对方宽恕自己，阿拉说：“谁亲近我一指长，我会亲近他一腕尺长；谁亲近我一腕尺，我会亲近他一噚，谁步行来亲近我，我会跑步亲近他。”
当我们相爱的时候，彼此的宽恕一定要像爱一样深。当产生愤怒和口角时，我们应当马上宽恕。这样做我们就不会忍受整个事件麻烦的过程，而被不必要的痛苦所折磨。每当宽恕用上时，它应当像作废的借据，撕成 碎片而烧掉，以免再度补全用来要挟对方。当献出宽恕后，应立即选择一些令你配偶愉快的事情来做。就像一个人吃了太多苦辣后，应该立刻喝些冰水或吃些甜点。要明白，自己并不是百分之百完美。
依循宽恕之道，甜密的和谐将洋溢在家庭里！和谐之家孕育出神圣的生活。每一个家庭都应协调同心，就像一条汽船由一对伙伴驰向同一方向，假如各行其是驰向不同的方向，便会把船弄翻了。
但愿没有分居、离异，只有爱情幸福。这是我对读者们的希望。
（四）结论
有了上述的尊重、体恤和宽恕三种条件，婚姻是永远不会决裂的。怀着这样的希望，我们的先哲安排一些特别好的名字来庆祝每一期共度的婚姻。以下我介绍这些美好可爱的庆祝名词作为本文吉祥结尾。愿所有的读者能庆祝所有这些纪念日。
结婚二十五周年——银婚周年纪念
结婚三十周年——珍珠婚周年纪念
结婚卅五周年——珊瑚婚周年纪念
结婚四十周年——红宝石婚周年纪念
结婚四十五周年——蓝宝石婚周年纪念
结婚五十周年——金婚周年纪念
结婚五十五周年——绿宝石婚周年纪念
结婚六十年周年——钻石婚周年纪念
结婚七十周年——白金婚周年纪念
经过白金婚周年纪念后，夫妇俩可能已是百岁高龄了。那以后每一生中是不是都可能再次结合为夫妇？是的。这是可能发生的。如果他们发愿如此，并且这一生中累积很好的业力。但无论如何，这种世俗的婚姻迟早总会结束的。或问，有没有超世俗的婚姻并且是由真实和永恒的爱构成的呢？有的！但我很抱歉的说，就连上述所讲的三个原则——尊重、体恤和宽恕都与永恒之爱无关。即使像玛利和约瑟的结合，也是不能永恒的。但是在强调金刚爱的佛教密宗里，确有永恒的结合，像很多西藏和印度的圣者，如莲花生上师，萨哈上师和麻巴上师的曾示范的。
事实上，“瑜珈”是超世俗婚姻的圣名，是结合的意思。佛教的瑜珈就是男性的大悲与女性的大智结合，或是说，广大的菩提心与深睿的空性相配合。不论何时发生这种婚姻，都有无穷尽的永恒之爱。
“尊敬”与本尊和空行每有关，“体恤”在利他和无我之间，而“宽恕”是十方三世诸佛所共同见证的。这些是神圣、永恒和完全救渡久有的。连所有的天神都包括在内。
尊敬、体恤和宽恕三原则在世俗的环境下，对大多数人已经这么难行，我又怎能相信任何现代青年能实行超世俗的婚姻啊？所以在本文里我并没有写任何婚后之爱的密法。但我希望也许能有一些有根基的人，从上师那里学习和实行金刚乘之爱。
陈先生竭力倡导一夫一妻的正常家庭生活，维护人间幸福，对婚外恋是竭力反对的。他在自己的文集中引用了一篇《戒之在色赋》，极言婚外恋的害处。《戒之在色赋》在今天看来，仍有积极意义，现连同赋前引言全部引述在这里：
福祸二门皆系于色。古人节欲延寿。好色招祸之事，史不绝书。色是少年第一关。此关打不过，任他高才绝学都无受用。盖万事以身为本。血肉之躯所以能常有者，曰精、曰气、曰血。血为阴，气为阳，阴阳之凝结者为精。精含乎骨髓，上通脑海，下贯尾闾，人身之至宝也。故天一之水不竭，则耳目聪明，肢体强健。如水之润物，而百物皆毓。又如油之养灯，油不熄，灯不灭。故先传以心肾相交为既济。盖心，君火也。火性炎上，常乘未定之血气。炽火淫想。君火一动，则肝肾之相火皆动。肾水遭铄，泄于外而竭于内矣。男子十六而精通。古者必三十而后娶，盖以坚其筋骨，保其元气。且血气稍定，亦不至如少年之自耗也。今为立三大则曰：“勤职业以劳其心；别男女以杜其渐；慎交游以绝其诱。”如此则外内交修，德业日进矣。
更有进者，色之一字，圣人以考验志士，天庭以惩或登徒。举数例以资对证；使修身者藉以砥砺，德者当知戒惧。
１、明莫文通，深夜曾救蒙冤女于急流中。女请执帚不受。嘱投有灯火处。归梦神告，报得贤子孙。其后果然。本人之寿命亦延长。
２、杭州柳某探亲，遇雨投宿荒园。先有一少妇，躲雨园中。公见之，竟夕无异志。拱立庭边，至晓而去。后公乡试，其文已置废卷中。顷忽仍在桌上。官考惊异，细阅其文，了无佳意。再复废之，后将荐卷呈堂，而公卷竟复在内。因想上人必有隐德，一并呈荐之。遂中第七十一名举人。
３、太仓陆公。容仪丰美。天顺三年，应试于南京。馆人有女，夜奔公寝。公绐以有疾，与约期后夜。女退。公遂作诗云：“风清明月夜窗虚，有女来窥笑读书。欲把琴声通一语，十年前已薄相如。”明晨托故而去。是秋遂得中式。后中进士，仁至参政。
右略举积极戒色之善报。至若好色之恶报，罄竹难书。《论语》云：“少之时血气未定，戒之在色。”无时而不戒也。《礼》：“庶人非五十无子不娶妾，其不二色可知。男三十而娶，其不贪色可知。诸侯不娶境内，其不夺人之妻可知。先王以分至日闭关，其清心寡欲可知。”孔子曰：“少之时血气未定，戒之在色。”一语诚重之也，抑畏之也。盖人之方少，犹草之始萌也。百虫之在蛰也。少时能于此色欲一关把得牢，提断，他年元神不亏，气充两间，服务之日，精神得以运其经济，作掀天地之大事。真人品、真修持皆由于此。即使不即身成佛，亦必克尽天年，不致死于非命。非也者，则而难以往生边地。亦举三例如次：
“１、李登，年十八为解元。后五十不第。问其师，师以叩问文昌帝君。（中国古代士大夫所尊崇的神，主管人间禄籍。文昌庙初建在四川梓潼县，后来全国各地都有文昌宫、文昌阁、文昌庙之类的祀奉文昌帝君的祠庙。文昌，本是天上星宿名，并没有这样一个人。这篇《戒之在色赋》是后人假托文昌帝君写的。）帝君命吏持籍示曰：“李登生时上帝赐玉印，十八发解，十九中元，五十二位右相。因其曾窥 邻女，而陷其父于狱，又侵其兄之屋，今又淫良家妇，盗邻女，死期将近矣。”不久果死。
２、某宦裔徐君。少有才名。窥邻女美，嘱妻诱使刺绣，频往来，强奸之。事觉，其女父母逼令自尽。徐君每入试，则见女披血衣。后为乱兵所杀。
３、常熟钱外郎，里中有美妇。钱货银与其夫贩布临清，因与妇通。一日潮落不能去，夫见钱正拥其妻欢饮。因与妻谋，诈为盗贼陷钱。钱挥金上诉，幸免。后与妻郊游。雷雨骤作，同时中击死。
谚云：“十场人命九场奸”。能不信乎？文昌帝君作《戒之在色赋》曰：
荡荡情天，昏昏欲界，智慧都迷，痴呆难卖！亦念夫夫妇妇正家道以无乖。庶几子子孙孙，肃闺门而勿坏。如何钻穴，绝无烦蛱蝶之媒；竟至逾墙，偿不了鸳鸯之债！万恶以淫为首。曾榜森罗，百殃悉降于身。非徒夭瘵，削他桂籍。生前则穷巷空悲，死后之荒茔孰拜？……搂其处子，含羞而新妇群疑。以傭妪为易奸，麂而忽聚。以乳娘为可犯，蛊岂堪医！美婢调来，狮吼之威教偏受。顽童比及，龙阳之丑更难知。带肉骷髅，偏喜狎颠狂之妓；低眉菩萨，亦怒污清净之尼。《传》曰：“男有宝，女有家，毋相渎也。”《礼》云：“内外乱，禽兽行，则必之。”则有舌上灿花 ，毫端错彩，诱人颠坠于邪山，罚尔沉沦于苦海。自诩文人才子，风流之趣语频翻，遂令怨女旷夫，月下之佳期早待。好谈中遘，一言伤天地之和 。妄著淫书，万劫受泥犁之罪。演出横陈之剧，声音笑貌，谁则弗思。描来秘戏之图，袒袒裸裎，焉能不浼，能不孽添百倍？放郑声而有训，此语应闻；思鲁颂以无邪，其言犹在。何勿念淫，转而好德？无思乃保无为，有物本来有则。想到悬崖撒手，欲火难红；急从彼岸回头，狂澜勿黑。过而能改，福尚可以自求；善更能迁，祸定消于不测。绿衣引去，洪学士之上寿还登；黄纸标来，项秀才之高魁旋得。出乎尔，反乎尔，报应分明。不可逭，犹可违，挽回顷刻。罪不加忏悔之人，梦已入清凉之国，非礼勿动，衾影中浩浩其天；反身而诚，伦纪中贤贤易色。乐尔妻孥，毕其嫁娶；夭桃各咏于归，少艾焉容外慕。鸾帏梦畅，提头而人面模糊。凤管词新，拔舌而鬼形恐怖。戒得心中如铁，法网讵罹。色原头上从刀，杀机已露。生贪有限之欢，没受无穷之苦。 能忍坚忍很忍，便致神钦。视淫意淫语淫，都防天怒。奔远要拒，风清月白之吟；烈更须扬，露峡雪江之句。自己闺访之乐，亦莫常耽；他人床第之言，胡堪轻诉。青楼薄幸，休教纵欲三年。白壁无瑕， 只在开情一赋。
—— 摘自《佛学泰斗陈健民》 陈浩望 著