作者：钟振荣
发表时间：2017-04-15 22:10:42

 

情境的根由 开心阁主人根据南怀瑾先生讲解《宗镜录》录音整理 这个情，包括感情、思想啦，情是唯识情识的境界，这个情，它的根本，根据由来，是怎么来的？ “次则，随想而世界成差。后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相徇名。积滞著之情尘，结相续之识浪。” 他的文字啊，以古文来讲，写得一个字都不浪费哦！组织非常严谨，而且念起来音韵铿锵，一篇诗、一篇词一样，因为写古文啊，所以我们看到电影啊、戏上，读古书的人都摇头摆尾，摇头摆尾咏那个音韵，那个味道，（吟诵）“随想而世界成差”，有一个字音韵不对了，他文章写不下去，念起来不是那个味。 其实啊，好的一篇白话文，就是一篇新的白话诗一样，好的，那个音韵就出来了。世界上好的文学作品，不管白话的，古文的，或者是英文的，法文的，什么文，好的东西音韵一定出来。所以由此可以检验自己的笔下，你看白话文写得好不好，念下去啊，你有诗的境界，诗的境界，那个音调的感情就代表出来了。所以他的文章很好！在这里。 所以希望大家朗诵，你把《宗镜录》朗诵了一本以后啊，我保险你，你的文字就写好了，不管古文的，任何文的你都可以写了。 你说我不会不会，你是不用功啊，不读书啊，偷懒呐，啊，总不会，你道我就生来会的啊，是学了会的啊！ 但是，第二，“随想而世界成差”，有了念头以后，唯心所造，宇宙万有唯识，这世界就有差别了。这个世界有差别呢，所以佛法分这个世界是有好多吗，有三界，欲界、色界、无色界。拿现在的观念，宇宙的差别，千差万别，就起来了，万有现象、差别就起来了，都是最初的生命根源一念动来的。 “后则因智而憎爱不等”。有了宇宙万有现象，有观念以后啊，因为“智”，这个不是“智慧”的“智”，不是般若智，知识的“知”。我们人有了思想，有了知识以后，好了，有分别了，自己唯心造的。认为这个人可爱，就喜欢；那个讨厌，就恨他。 憎爱，就不平等。这不平等的观念，不能慈悲，不能平等，还是念头来的。换句话，你不能修到慈悲，不能做到平等，是你念头平等不了，与万象没有关系，一切唯心。 “从此”，因此啊，“遗真失性”，迷失了本体的真如本体，忘失了本性。因此呢，“执相徇名”，大家都抓住了外界的境界，把物理世界的现象当成真实，找不到本体，迷掉本性了，被物质所迷住，被物质世界的万象所迷了。 “执相徇名”，第一个“执相”，是指被外境界物质世界所迷住，“循名”，是被自己的观念骗住了。被自己观念，主观的成见，自己思想观念骗住了。所以“执相”是执相，“徇名”是徇名，两个东西。 “积滞著之情尘”，再进一步呢，慢慢，因为“执相、徇名”，累积久了，累积久了就粘住了，浆糊一样粘住了，滞着了。“滞着之情尘”，对情世间这一切的情境界，物质境界，人生的境界，把你捆得牢牢的。 所以物质境界所发生，引起我们心里的思想、感情抓得牢牢的呢，在佛学的名辞啊，在《楞严经》叫做“尘劳烦恼”。这个四个字翻译得文学境界高得很，在后来唐宋以来的文学家，写诗写词的经常采用这两个字——尘劳。 尘世间，我们在中国文学就两个字——尘世。拿现代的观念，就是说物质世界，这个“尘”是代表物质。你说台北市吧，你到高楼上站着看看，到观音山顶看看，看台北市，那真是红尘滚滚，黄尘，再加上工厂，红里头还有黑的，黑尘滚滚，沙尘，物质世界是尘。 劳，这一切众生啊，都在灰尘里头象做梦一样滚啊。所以我们站到中央酒店那个旋转厅看看，街上那个汽车，好象什么，好象我们家里那个潮湿的地方，早上起来，那个蟑螂，啊一会集中，一会这个……再看这些高楼，一个窗子，一个窗子，百窟窿，蜜蜂一样，哦这里有一家，而且这一家还有人在那里…… 我说：大师，讲《宗镜录》给你通了。 人家站在门外面看我们，这是什么东西（众笑）。对不对！ 这个“尘劳”，就这个东西把你人生捆得，劳劳苦苦，累一辈子，是“尘劳”引起的“烦恼”。啊，这文学境界高！“尘劳”，可是众生呢，以尘劳为乐呢，当街上那个蟑螂啊，早晨起来在爬啊，下班的时候，一群蟑螂，前面经过，还有红绿灯挡住。这些装甲、蟑螂，再我们这些人，称大师的，当大王的，做英雄的，做老板的，不晓得多伟大，你看站到高空一看，就这么回事。那个小洞里，蚂蚁在里头，自称高明，那个味道，唉，只好摇头一叹！众生尘劳烦恼，就是这样个味道。 但是，这个尘劳烦恼你久了以后啊，累积下来，“滞着之情尘”，哈，你对它还有感情得很呖！对尘劳烦恼非常有感情，还舍不得。你说你不要坐这个位置好不好？好象三天不讲讲书，没有人叫一声老师，浑身都发痒那个样子。没人恭维你一声，你了不起，好象这两天一下矮了很多。有人恭维一下，马上长高了。 众生，这就是众生。 “积滞着之情尘，结相续之识浪。”唯识都是妄想心，浪头一样，一个一个接到一起来，停不掉。哎，你看，照佛学讲，我们思想，我们的妄想象什么啊？海里的浪头一样，一个接一个，一个接一个，而且这个浪还不是清水的浪，还头有泥巴，还有尼龙袋、垃圾，都在里头在滚，这个“识浪”。那么讲这么些意思，哎，这套文学一写，嗨，很妙！ 链接：南怀瑾先生讲述《宗镜录》录音一百集

［此帖子已被 钟振荣 在 2017-6-12 11:26:00 编辑过］

作者：钟振荣
发表时间：2017-04-16 08:59:02

再看周勋男整理的《宗镜录略讲》文字：

次则，随想而世界成差。后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相徇名。积滞著之情尘，结相续之识浪，锁真觉于梦夜，沉迷三界之中。瞽智眼于昏衢，匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦，丧解脱之门、于无身中受身，向无趣中立趣。约依处则分二十五有，论正报则具十二类生。皆从情想根由，遂致依正差别，向不迁境上虚受轮回，于无脱法中自生系缚。

这里每一个字、每一句子都不浪费而严谨。一篇好文章不管文言、白话，音韵自然就出来，诗境界会把感情带出来。《宗镜录》朗诵后，文章就会写了。

第二段讲，有了念头以后，这个世界就有差别，分出欲界、色界、无色界，千差万别。有了思想、知识以后，这个人可爱就喜欢，这个人坏就恨他，憎爱不平等，不能慈悲，还是唯心所造。若不能做到平等慈悲，念头也就平伏不了。外相没有关系，一切唯心。从此遗真失性，把物理现象当成真实，被万象所迷，又被自己思想、观念骗住。执相、徇名是两个东西，再进一步，执相、徇名累积久了，就粘住了“情尘”。物质世界使我们对思想、感性抓得牢牢的，称为“尘劳烦恼”。尘，代表物质世界；劳，众生都在“黑”尘中奔忙。尘劳引起了烦恼，但是尘劳烦恼累积久了，你对它还非常有感情，舍不得离呢！妄想心如一个个浪头过来；停不掉的。

这些对句美极了，是多么富有文学韵味的佛学。

开心阁主人点评：

通过两段文字的对比，不但可以看出周勋男整理的文字少了很多，不但把概念搞错了，而且还把意思搞反了。比如，南怀瑾先生讲：

“你不能修到慈悲，不能做到平等，是你念头平等不了 。”

而周勋男整理出来的文字变成了：

“若不能做到平等慈悲，念头也就平伏不了。”

意思完全变了。

南怀瑾先生明明在说：你不能做到平等，是你的念头平等不了。念头的平等是主因，行为的平等是后果。

而周勋男一整理，则变成了：你不能做到平等，念头也就平伏（还不是“平等”，“平伏”与“平等”是两个概念。）不了。变成了行为的平等是主因，念头的平等是后果。

完全颠倒了。

［此帖子已被 钟振荣 在 2017-4-16 9:30:19 编辑过］

作者：钟振荣
发表时间：2017-04-27 21:23:10

 

南怀瑾讲《宗镜录》 开心阁主人根据南怀瑾先生讲《宗镜录》录音整理 一、有三个原因讲《宗镜录》 夫在这个中国哲学、思想史上，最伟大的一部著作，就是《宗镜录》。不过在司马光的《资治通鉴》，大家都知道。这个《宗镜录》啊，但是，在一般人的不知道而沉默了。那么，因此这个动机啊，想把《宗镜录》做一番研究。 啊，第二个原因，很多学佛的朋友们，好象对学佛的理论基础都没有搞清楚，不管是学显教的禅宗、净土，乃至学密教的密宗，在我很多年的经验里，大家对佛学的理论搞不清楚，这是很严重一个问题。换句话说，依学佛来讲，都在盲修瞎炼，因此啊，必须要研究《宗镜录》。因为它整个地概括了整个的大小乘经论，有六十部大经论，三百多部的显密各祖师的著作，等等思想的集中。 嗯，第三呢，为了很多朋友啊，为了研究佛学经常问：第一部看什么书？这个实在把我问得哑口无言。假定社会上一个初学佛、研究这个佛学的学术思想，第一部入门的书到现在还没有。但是我们有一构想，想写作，实在没有时间，没有精力，没有人手。 一般现在出的佛学概论非常多，研究佛学很时髦的事情，这倒是想不到，这几十年来，在国内外研究佛学是很时髦，的确是我们年轻想不到的事。我们年轻时候研究佛学啊，简直是被人看到是个怪物，这个人、这个年轻人没有出息了，怎么去搞这一套？哎，几十年后，忽然看到，研究这个事情变成最时髦。你说这个人世间的事情，很难预料。 可是研究这个，大家都看佛学的概论。我觉得现在佛学概论，很多都有问题，问题很大，很严重的问题。当然，假使专门讨论那些问题，好象是批评别人的著作，好象是批驳所有的佛学概论，这是不大好的。我只是提一个学术的立场，讲一个大概的要点。 因此我经常告诉很多年轻人研究佛学的，要看佛学的真正概论，印度有两部，中国翻译了，一部是《大智度论》，是龙树菩萨著的佛学概论；一部是《瑜伽师地论》，这是印度两部大著作，都经过中文的严格的翻译。在中国呢，有两部，也可以说中国有三部。内地，中国的内地是两部，一部是南北朝、隋朝的时候，智者大师的《摩诃止观》，这也可以说是中文的佛学概论。 第二就是，最严重的就是《宗镜录》，这部《宗镜录》，就是真佛学概论。第三部啊，是西藏的黄教的创始人，就是祖师宗喀巴大师《菩提道次第广论》。这些呢，才是我们所要真正研究，不管是在学术思想，或者在佛教的修证、修持方面真正的佛学概论。 可是一般人啊，不大去注意它！一般人，尤其是现在的青年，不是不注意它，没有办法去啃它。青年人现在不要讲读它了，我也是跟青年学来的，“啃不下来”，啊，都啃不进去，这是很可怜的！ 链接：南怀瑾先生 讲述《宗镜录》录音一百集   再看周勋男整理的《宗镜录略讲》文字： 一部伟大的哲学巨构 宋代有两部名著在文化上具有卓越的贡献。一部属于史学方面的，即司马光历经十九年时间所编撰的《资治通鉴》，另一部为哲学的著作，即永明延寿禅师（704～775）所撰写的《宗镜录》。 《资治通鉴》为大众所熟知的，《宗镜录》则不然，因此想对它作一番研究，这是我们这次开讲《宗镜录》的第一个原因。另一个原因，大家不管学显、学密，对于佛学理论还是搞不清楚，大多在盲修瞎炼，因此必须加强研究，而《宗镜录》概括了整个大、小乘经典的精华，是六十部大经论与三百多部显密思想的集中，非常应机。 现在一般流通的《佛学概论》，很多都有问题，因此我常建议同学们要看真正的概论。什么是真正的佛学概论？如印度龙树菩萨的《大智度论》、无著菩萨的《瑜伽师地论》；中国智者大师的《摩诃止观》、永明寿禅师的《宗镜录》和宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，这些古典论著，无论在学术思想或修持方面，才是真正的《佛学概论》，可是现代的人没法子啃它。中国文化的病根到了现代，真是越来越严重了。

互联网 文明天地 ◎ 百度国学 文明天地.中国 浙ICP备18047255号 公安机关备案号：33060402000462