九、觉海澄清是道体 那么，照道理啊，这一段，我所以叫它“顿起根身”，这个地方起，就是说，人从哪里来？宇宙万有哪里来？这是《楞严经》佛法问，先有鸡啊？先有蛋？哈，先有外婆啊？先有外公？ 啊，所以，上帝，创造上帝的是谁啊？说是那个圣母。圣母的妈妈又是谁啊？这是问上去，问上去，最初那个。 它这一段呢，他开始先来一个用《楞严经》的观念，答覆开始这个问题。 所以“真源湛寂”，宇宙我们人生这个生命，原有的，原始原始，那个最初原有、本有的那个生命，本来是清静的，本来就是佛。本来是清静，本来是寂灭的。寂灭，不是没有哦！寂，是个形容词，清静到极点，没有色相，没有音声，包括了一切色相，一切功能，这个是寂灭的境界。但是它永远是清静的，光明的。所以“真源”，真源是代表我们生命本性，原来真如本性，那个根源。哎，这是四个字它解决了！ “真源湛寂，觉海澄清。”这个个都是佛，不但每一个人，每一个众生，本身自己就是佛，我们就是佛喽！我们的生命的本源，本来是清静、湛然寂灭的。 这就是佛所悟道的，为什么成佛、成圣人，就是悟到了、找到了自己本有的生命这个本源，湛寂这个本源，就成佛了。找到了，这一下就悟了，悟，就是叫“觉”，觉悟这个觉。 所以“觉海澄清”，本来就是清静的，一切众生本来是清静的。这个是道体，也叫做涅槃，也叫做真如，也叫道，也叫做佛。 这个东西啊，“绝名相之端”，无名亦无相，名是名哦，相是相，两个佛学的名辞，综合起来叫做“名相”，佛学。名是什么呢，现在讲，思想与观念叫做“名”，以现代的理来讲。这个中国字，这个“名”字啊，思想与观念。 譬如，现代讲逻辑，逻辑中国古代也叫做“名学”。不过没有“学”字，“学”是西方文化来的，加上去的。 名学，譬如中国文化也有这个东西，“形名之学”，这个讲什么呢？形名之学，就是看相的，包括看相、风水的人。譬如说，历史上范蠡批评越王勾践的，成功了以后，范蠡批评越王，长颈乌喙，此人可以共患难，不可以共安乐。形名道理，这些属于形名道理。 那么还有一个呢，如果书上写着“刑名之学”呢，那就不是这个“形”。那个刑名之学这个“刑”啊，是讲权学、法治。现在就是以法治、管理学，都属于“刑名”，这个刑法的刑。 啊，刑法、法治的精神啊，包括了名学，名学就是逻辑、推理，法则教理，有它的法理性，啊，古代这个“名”。到了佛学这个阶段，名词所代表，不是这个“名”。 所以，假使讲中国文化史，常常看到这种地方，很多人写的中国文化史，到这里，混乱了，糟糕了！哈，把这个“名”字啊，一个中国字，代表着许多不同的方向啊，他搞不清楚了。 这个“名相”的“名”啊，就是现在所讲的思想、观念。这个名，所以啊，佛学里头有喏，“名”与“色”，啊，换句话，这个“名”就是观念、思想，它这是精神的；这个“色”，是物质的。这要分清楚了，这个细微之间分。 啊，“相”，就是现象，我们现在讲现象。譬如现在心理学，有新的一种“心相学”。啊，心相，心理的现象，心理的作用，等等，构成了一个观念。也可以拿影像、数学把它推理出来的，也可以慢慢用照相把它光线照出来，这些都属于“相”。 那么，综合起来“名相”，是一个佛学的名称，就包括了那么多意义。譬如我们讲唯识学，有八识论，八识啊，譬如讲佛学，六根啊，六尘啊，拢总这些名称叫做“名相”。 他说我们这个道体，是“绝名相之端”哪！你说大家要想成佛悟道，打起坐来想见道。嗨呀，哎唷，我两天有点差不多了！见到空了！你已经落在名相，空，就是一个名相，还是个现象。 你说我做到已经什么都没有。真的啊？真的哦！啊，有许多人，真有没有？没有！哦，你知道没有啦？是啊。名相，那是对没有的现象，也是个心理现状，怎么说没有啊？对不对！ 所以真正的道体啊，不落在观念，不落在各种境界、现象。不落在各种境界下面有个字哦，“名相之端”，注意这个字！什么叫“端”啊？端起架子来的端，哈，端，开始也。一点影形行迹都没有，你说有一点空的现象，快要来了，认为是道，已经错了！ 所以说“绝名相之端，无能所之迹”呀，也没有一个能见道、所见的境界，无一个所见的境界，无一个能见之体。“迹”，下面这个字特别重要！啊，这个迹象都没有，不留一点痕。 换一句话说，“绝名相之端，无能所之迹”，才到达了真正见道，“真源湛寂”，是“觉海澄清”。 所以大家，有许多不是学禅、学佛的，经常问问题。啊，我整天一直给大家、同学们都烦死啦！一天到晚给你们问问题，好象我欠了你们，前生不晓得造了多大的业，一天给你们围到我来，审问一样，每分钟都是不得安祥。啊，这是我自己造的业。 那么这是什么道理呐？你真的不要问啦！你要晓得，你如果懂两句话，你上座以后，你有什么境界，（师手一拍）你用不着问嘛！“绝名相之端，无能所之迹。”你有一点名相、境界在，都不是。都不是“真源湛寂，觉海澄清”，已经离道远矣！ 所以再还问问，那就离道更远啦！ 啊，我们先休息一下。
链接：南怀瑾先生 讲述《宗镜录》录音一百集 再看周勋男整理的《宗镜录略讲》文字： 佛教的心物一元绝对论——性空缘起 “顿起根身”谈到了生命之源，人从哪里来？先有鸡还是先有蛋？我们宇宙人生最初那个本有的生命，本来是清净、寂灭。寂灭乃清净到极点，无有色相，无有音声，但也包括一切色相音声，一切功能。它永远清净光明，所以称“真源湛寂”。每一个众生的本性就是佛，我们的本来是澄清湛寂，这就是佛所悟到的本有的生命；找到了这个叫觉。这个东西也叫涅槃，也叫道，也叫佛。 然而这个东西其实无名也无相。思想观念叫名，是精神方面的；相是现象，包括心理、生理。而道体是“绝名相之端”，比如你打坐，觉得自己见到空了，还是落在名相中；空还是个现象，真正的道体不落在观念、现象中，不落在名相之“端”，一点影迹都没有。也没有能所之迹，无“能见到”、“所见到”之境界，即没有能见之体、所见之境，不留一点迹象。换句话说“绝名相之端，无能所之迹”才到达真正见道，“真源湛寂、觉海澄清”。平常我们有一大堆问题，只要懂得这两句话“绝名相之端，无能所之迹”就没问题了。你只要有一点名相、境界在，都不是，都不是“真源湛寂，觉海澄清”，已经离道远矣。
开心阁主人按语： 这一段南怀瑾老师讲得太生动了！真是明白易懂！看上去虽然文字长，但是一气呵成，顺流而下，根本不觉得长。很容易让人明白修道的重点在哪里，明白“空”还是在有的境界中，没有真正到达清静。 第一卷录音带总算整理完了，虽然反复核对修改文字，但作为初稿，肯定还有许多疏漏之处，有需要完善的地方，还请大家指出，以便及时改正，谢谢！ | 