十、能所双忘是什么境界 玄奘法师到印度留学的时候，印度的佛教已经到达了最后、没落的时间。那个时间，留下来老和尚，是位戒贤老和尚，戒贤老和尚已经一百多岁了，等到玄奘法师来，他说我就是等你！ 那么，玄奘法师在经过印度的时候，因为佛教没落了，印度的原来的宗教婆罗门教，各种的都恢复旧的学术地位，两派辩论复很厉害。印度当时的风俗，学术的论辩，等于说非常民主的，等到群众全国的讨论。 那么，当时一边的问佛教徒：证道的时候，见到自己本性的时候，是什么境界？ 那么，答覆是：无所见，无能见。能所两忘。 没有所见的境界，有个境界就不对了；也无能见的一个作用，这是能所两忘。 因此啊，这一个问题就胶着了。胶着，他们当时两派的辩论，等于如现在赌场里头的豪赌，哈，就是你这一派输了，所有的你们出家的和尚们都要跟我做徒弟。甚至有些赌啊，赌输了，头输给你。这学术的辩论，在当时的印度风气很妙！他们就是争论这个“能所双忘”这个问题，辩论了好几年，解决不了。 刚好玄奘法师到了，玄奘法师那个时候年纪啊，还并不大。那么最后请他做仲裁，就问道：能所双忘，什么境界？ 所以玄奘法师答的名言，就是中国文化后来留下的名言：“如人饮水，冷暖自知。”这一句话，就是玄奘法师在印度，这个关于答覆能所双忘的问题，说出来的名言。那么当时把这一场啊，学术论辩的纷争啊，就解决了。 所以，当菩萨见道的时候，所谓“菩萨”，是印度佛学名辞。我们中国人讲，一个人见道，真正见道的时候，无能见所见。那么玄奘法师答覆“无能见所见”的时候怎么样呢？“如人饮水，冷暖自知。”当时这个问题过了，很了不起！ 回到中国以后，经过玄奘法师过去了八百年以后，也有人提出来，当菩萨见道时，无能见所见，对，“如人饮水”啊，“冷暖自知”，请问那知“知”的又是什么啊？那一知又是什么？问题又来了，啊！ 可见呀，在论辩思想的问题啊，一个修道最高的境界，如果把它变成一个学术、逻辑、思想的问题啊，永远无穷尽，辩论下去。 当然，也有人解答了这个问题。这个问题我们以后还要提到的，现在就提到“能、所”两个字，所提出来。 也许我们在座的诸位，已经有大菩萨们已经见道了，啊，能所双忘。但是，能所双忘的，“如人饮水，冷暖自知”，那请问有一知存在，这一知也是所知哦！请问这一知，还是能知？还是所知？ 不管是能知、所知，皆非见道之境。要特别注意！
链接：南怀瑾先生 讲述《宗镜录》录音一百集 再看周勋男整理的《宗镜录略讲》文字： 众生对宇宙第一因的困惑 当玄奘法师到达印度时，佛教在印度已经没落了。戒贤法师已一百多岁，还在等玄奘法师的到来。当时的婆罗门等教派恢复了学术地位，印度的学术辩论非常民主，这些教派辩论得很厉害，还有全国性的公开讨论。当时有人问佛教徒：“见道时是什么境界？”答：“无所见、无能见，能所双亡，既无所见的境界，也无能见的作用。”但既无所见，也无能见，又如何知道是见道了？因此这一问就胶住了好几年。刚好玄奘法师到了，答以千古名言：“如人饮水，冷暖自知”解决了这一论辩纷争。过后一百多年在中国又有人问：“请问这一知又是什么？”可见一个最高的修道境界要把它变成一个学术论辩，问题则永无穷尽。现在请问，这一知是能知？还是所知？不管能知或所知，皆非见道之境，这要特别注意。 | 