十三、心动不是妄念动 现在这个问题保留在“最初不觉”，那么，下面呢，我们先讲下面。 下面这个六句话当中，好几个大问题，人类文化的大问题，所有的宗教、哲学、科学的大问题，摆在这儿。下面，比较由形而上到达形而下。 “成业识之由，为觉明之咎。”人说我们人在造业，“业”哪里来啊？哎，大家学佛的人，很多人，啊呀，阿弥陀佛，啊，我造业呀，造业呀！嘴里那么讲，你真认为造业呀？那才怪呢！哎，你嘴里那么讲，我造业呀，造业呀，心里想，你好讨厌！（众笑）我造业，我造业，对不起哦！我造业。心里说，气死了，你这个家伙，怎么这样的！ 对不对？都不是真心话，依我看来。 啊，什么叫业？善有善业，恶有恶业，不善不恶，也叫做业。业，这个事业的“业”，啊，所以现在拿办公也好，工商界这个事情开工厂，作业，就是这个佛学名辞。作业这个名辞，本来出在佛经上。 做什么事都是作业，这个业并不一定是坏呀！做好的是善业，做不好的是恶业。你说我也不好，也不坏呢？那叫无记业，不好也不坏的业。 所以，这个业，业由心来的，心由念动来的，心就是念，动念来的。所以心念一动啊，就是“业识”的“之由”。由，就是由来。 所以哦，认识中国字，什么叫“由”呢？喏，依“田”字部，田，就代表土地。喏，中国古代这一个字哪，这个样子代表土地，四方块。这个头啊，出了一点点叫“由”；这个头呢，向下面出，就是“甲”；上下出头叫“申”；哎，所以那个东西，上下通的啊，就是“电”，上下通。 当然，这个拆字办法解字，也蛮清楚！也是《说文解字》的一种道理，解释它。 所以啊，“成业识之由”，由，就是开始的意思，来由。“为觉明之咎”，本来就是佛，个个都是佛。本来自性是清静、光明，就是念头一动，把正觉的迷住了，把光明的、明白的迷掉了，出了毛病，这是念头动，“为觉明之咎”。 那么，因此，现在一般人打坐学佛，认为只有念头不动，就成佛了。根据这个道理啊，文字来，道理没有搞通。 这个“动”，还不是指我们现在的妄念动啊！这个动可是大得很来！啊！ “因明起照，见分俄兴。”哎，“成业识之由，为觉明之咎”，由形上到形下，反正啊，在这里决定是一念来的。宇宙万有，就是一念唯心所造。 所以我刚才讲，是了义中间的不了义来讲。有了念头一动以后，这个心动，不是现在思想的心哦！ 这个心，包括心物一元的心哦！ 这个理由都在下面，以后有的。
链接：南怀瑾先生 讲述《宗镜录》录音一百集 再看周勋男整理的《宗镜录略讲》文字： 念动世界起 再则，在序文当中还有好几个大问题。人类文化、宗教、哲学、科学的问题先摆开，先看下面一句由形而上至形而下的：“成业识之由，为觉明之咎。”说到业，有人嘴巴光挂着造业、造业。什么叫业？做什么事都是作业，无分善恶；作好的称善业，作不好的称恶业，还有不好不坏的无记业。业由心来，由动念来。所以心念一动就是业识的端由。本来都是佛，个个都是佛，本来自性是清净光明的，就是念头一动把明白的、正觉的迷掉了。出了毛病，就是念动的一动。因此有许多人以为打坐学佛，只要念头不动就作佛了。根据这段文句来看，他们想法根本连道理都没有搞通。 因为这个动还不是指我们普通意识的妄念动，这个动可是大得很的。这两句由形而上而形而下，反正是一念来的，宇宙万有是一念“唯心”所造，以所造为幻为妄，所以叫了义中之不了义。但这个心动不是这个思想之心，而包括心物一元之心。（下略） | 