| 十四、宇宙万有同时来 有了这个生命以后，换一句话，这个生命来，我们这个生命，一个念头都没有，脑筋都在这里，一点思想没有，很清楚的时候，这个正是一念，就是念动。 这个叫做念动，这不是静态。 包括生理与心理，都是在这个一念。 因为有这一念存在，“因明起照”，有个觉照的作用，啊，因光明、明白，心里头明白。换一句话，就是说，动念从哪里来？静来的，静极了必动。那么，静哪里来的，动来的，动极了必静。 所以你想盘腿打坐，练习静了，你说下一句，半个钟头以后，动念了，下坐。你不要问神通，我都知道。你上坐以前，我就晓得，你一个钟头以后会下坐，对不对！ 嗨，你静极了必动，啊，你忙了好几天，一定想打坐啦，为什么啊？动极了必静，哈！呆的嘛！那能动能静，谁在作主？这是个问题，要找那个地方去。 啊，千万不要认为，打起两个脚，盘着一坐，啊，没得念头，空了，哦哟，这真是佛了！那是你的“糊”，那叫做迷糊的“糊”，迷迷糊糊那个“糊”。啊，所以拿西藏文：呼图克图；我经常讲：糊里糊涂。啊，那你是糊里糊涂的“糊”，就不对了！ 所以那个动念的，照念，“因明起照”，才有“见分俄兴”。所谓见，见分一下就来了，观念就出来了，这个“见”，就代表观念，所见。思想与观念，都属于见分。 啊，见道之见，也就是这个见，思想与观念。 “随照立尘，相分安布。”第四层、第五层了，再有了这个脑子清楚，能够照见一切。 啊，因明，再说哦，回转来，“因明起照，见分俄兴。”我们再把这八个字作个比方，譬如我们把房间里头都关了，这个房间电灯都关了，黑的时候，看不见。怎么样才看得见呢？电灯一开，“因明”，光明来了，“起照”，哎，就看见了，照到了。“见分俄兴”，才有看到什么、什么。啊，看久了，哎，这里有很多人，这个是李先生，那个是张先生，“随照”就“立尘”了，就晓得这个现象，哦，这是桌子，这是板凳，这是茶杯。“相分安布”，现象才出来。两重作用，实际上有四个分别。 “因明起照”，因光明而能够照见。因照见了，“见分俄兴”，喏，思想作用才起来。因这个起来了以后，照久了以后再分别，哦，这是男的，这是女的，“相分”，现象，“安布”，安排、分列开来了。 但是最后再归纳一句：“如镜现像，顿起根身”哪！宇宙的来源，没得次序，没有先后，没有分秒，同时来，宇宙万有。换一句话说，解释那个“因明起照”的作用，光明一开了，这里就照见，这个灯一开关，一定现象就出来，就看见了。这个中间，没有一刹那中间次序。 你说没有次序，它们有次序。次序在哪里？灯一开，亮光一来，眼睛看见了。看到了以后，这一刹那，跟到了第二个刹那，就晓得这是人，这是笔。第三个刹那，就晓得这是红笔，这是老人。是有差别的。 你说有差别，它没有差别啊！“如镜现像”，拿个镜子一照，现象就出来了。这个时候，“顿起根身”啊！“根”，就是六根，生理，身体。 宇宙也这样来的，它讲宇宙来源，开始，这一段话，引经是《楞严经》上来的，《楞严经》富楼那，可是它的文字组织很妙！啊，文字很美！ 当然，现在我们把它划分了，这个第一段。这个地方可以给它一个小题目：性空缘起。这个性空缘起，宇宙、生命的来源。 啊，将来准备把它讲完了，研究完了，这个书要把它排过印的。那么人家看起来就方便了，找资料也方便了。到“顿起根身”这里为止。
链接：南怀瑾先生 讲述《宗镜录》录音一百集 再看周勋男整理的《宗镜录略讲》文字： 念动世界起 （上略）换句话说，我们这个生命，一个念头都没有，脑子一点思想都没有，很清楚的时候，这正是一念，就是念动，决不是静态，包括生理、心理方面。因为有这一念，“因明起照”，有个照的作用。换言之，动由静来，静极必动，动极也必静。你刚打坐那一刹那时，很静、很舒服，再下去必动，一切事物皆然。那个能动、能静的谁在作主？要找这个，才是本来“真源湛寂”，千万不要以为盘腿一坐，没得念头，这就是佛了。 动念在照的作用上，“因明起照”，才有“见分俄兴”。见分就是代表观念，观念就出来了，思想与观念都属于见分，见道之见也是。再来，第五层来了，“随照立尘，相分安布”。脑子清楚，能够照见一切，现象就出来了。因明立照，因照见了，思想作用就起来了，起来了就有分别，但是最后又全归纳为“如镜现像，顿起根身”，宇宙来源没有先后，一时一切同时来。其程序先后相差几微，几乎没有差别，顿起种种作用。这一段理论从《楞严经》来，引用的文字很美。 | 