作者：钟振荣
发表时间：2017-10-13 15:18:43

 

从陶朱庙的三副对联说起   开心阁主人     缘  起 陶朱庙，就建在东溪的山边上，庙临悬崖，庙前断樟，给人以一种萧条、垂危的感觉。庙就处在公路旁，我好几次乘车路过，远远望去，总觉得这座庙有一点奇怪！ 五月二号，天气晴好，在丰惠老史的带领下，上虞古县城文史爱好者参观的第一站，就是这一座经历风雨的陶朱庙。陶朱庙起源很早，但也是在民国毁后重建，现在残缺不全。据说正在计划新修山门，重造厢房。以后可能会成为丰惠的一个名胜古迹。   一、陶朱庙的三副对联 庙宇不过是载体，传承的是文化，对丰惠的残存古迹挖掘整理，古县城研究会自然是义不容辞，虽然只是一个民间组织，但新组建的成员都怀着朴实的感情，从热爱乡土文化作为出发点。 庙宇的对联，最能简略概括人物、历史主题，在对联当中，有许多都是典故，几个字，就包含了一个故事。由于现在基本上接受新文化，对古文化反而有些陌生了，虽然是发生在这一片土地上的故事。 跨进陶朱庙，陶朱的座像在中间，座像前面两边的柱子上，书着一副对联： 大夫是越国名臣，庙貌重新，衣冠上古； 陶朱乃虞之胜地，诏吴功成，名流千秋。   靠近大门的两边柱子上，也书着一副对联： 患不共安，辞荣弃贵，求隐名愈显，伊古齐颂鸱夷子； 富能行德，济困赒贫，欲散利更聚，举世同仰货殖传。   在两面墙上的柱子上，也书着一副对联： 庙貌喜重新，前溪后湖，原有风光成净土； 货殖亿屡中，远来近悦，要知经济即纲常。   二、富能行德的陶朱公 对联虽然文字简练，但是牵扯开来，文化、历史、政治、经济等等，都有很多的故事。但是作为文史研究，这方面是不能回避的，其实，借古鉴今，这也正是研究的目的所在，从古代的文化精华中，为现代生活提供营养。 先来看靠近大门左边柱子的下联： “富能行德，济困赒贫，欲散利更聚，举世同仰货殖传。” 这半联当中，包含的中国文化精神有很多，比如“富能行德，济困赒贫”，这都是很难能可贵的，因为在古今中外的商人当中，“为富不仁”的居多，“富能行德”的很少，而范蠡是富能行德的典范，所以立庙纪念，上香敬拜，向陶朱公学习，这都是十分应该的。 如果上虞的商人都学习陶朱公，上虞的环境也就不会这么污染了，因为“富能行德”，做好事还来不及，那里还会去做坏事，去破坏环境，去害人生病呢！ 还我虞山秀水，不单单靠法治，文化精神也要大力提倡。 陶朱庙的破落，正是象征着中国文化的衰落，象征着“富能行德”的文化精神的衰落。 好在现在中央提出了：“绿水青山，就是金山银山。”对于上虞生态的恢复，提出了明确的要求。

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作者：钟振荣
发表时间：2017-10-13 15:27:46

三、《货殖传》中的范蠡     关于对联中提到的“举世同仰货殖传”，在司马迁写的《史记》中，司马迁写了七十篇列传，他把自己的传记放在最后，题目叫《太史公自序第七十》，说是自序，其实就是一篇传文，以自序之名，为自己作了一篇传记，放在《史记》当中，与《史记》一起名流千古。第六十九篇，就是《货殖列传》，为古代的有名的商人列传，其实是司马迁发表自己政治经济学观点，史实贯通，文理兼备，写得相当精彩！陶朱公，即范蠡，就是《货殖传》中有名的一位。 “举世同仰货殖传”，是一语双关，一则说，范蠡留名《货殖传》，令后人举世同仰。二则说，举世之人，都敬仰范蠡的经商之道，范蠡也把自己的经商之道流传下来了。 陶朱公的经商之道是怎样的呢？现在有人把前人经商的经验汇集拢来，编成了陶朱公经商十八法、十二则、十二戒，其实，这不是陶朱公的经商之道，陶朱公的气局要大得多，不象这类条文所说的这么琐碎小气。这是后人借陶朱公之名用来扩大影响。但作为常规的经商之道，这一些都是值得参考的。 附录： 陶朱公经商十八法： 1. 生意要勤快，切勿懒惰，懒惰则百事废。 2. 价格要定明，切勿含糊，含糊则争执多。 3. 费用要节俭，切勿奢华，奢华则钱财竭。 4. 赊欠要识人，切勿滥出，滥出则血本亏。 5. 货物要百验，切勿滥入，滥入则货价减。 6. 钱财要明慎，切勿糊涂，糊涂则弊端生。 7. 临事要尽责，切勿妄托，妄托则受害大。 8. 账目要稽查，切勿懈怠，懈怠则资本滞。 9. 接纳要谦和，切勿暴躁，暴躁则交易少。 10.主心要安静，切勿妄动，妄动则误事多。 11.工作要精细，切勿粗糙，粗糙则出劣品。 12.谈话要规矩，切勿浮躁，浮躁则失事多。 13.出入要谨慎，切勿潦草，潦草则错误多。 14.用人要公正，切勿歪斜，歪斜则托付难。 15.优劣要细分，切勿混淆，混淆则耗用大。 16.货物要修正，切勿散漫，散漫则查点难。 17.期限要约定，切勿马虎，马虎则失信用。 18.买卖要随时，切勿拖延，拖延则失良机。   经商十二则： 　　一是能识人。知人善恶，账目不负。 二是能接纳。礼文相待，交往者众。 三是能安业。厌故喜新，商贾大病。 四是能整顿。货物整齐，夺人心目。 五是能敏捷。犹豫不决，终归无成。 六是能讨帐。勤谨不怠，取行自多。 七是能用人。因才施用，任事有赖。 八是能辨论。生财有道，阐发愚蒙。 九是能办货。置货不苛，蚀本便经。 十是能知机。售宁随时，可称名哲。 十一是能倡率。躬行必律，亲感自生。 十二是能运数。多寡宽紧，酌中而行。   经商理财致富十二戒： 勿鄙陋，勿虚华，勿优柔，勿强辨，勿懒惰，勿固执， 勿轻出，勿贪赊，勿争趣，勿薄育，勿昧时，勿痴赁。   四、子贡帮了越国大忙 在古代，“神龙见首不见尾”的人物，大都属于道家，老子是道家非常有名的人物，著有《老子》。孔子周游列国时，拜见过老子，老子还对孔子给予指导。孔子比老子还年轻，他要行仁义于天下，有一种忧国忧民的情怀，不知不觉表现在脸上。 老子对孔子说：道德是博厚广大的，而不是摆在脸上装出来的，你现在一脸的一本正经，看来学问还不到家啊！ 孔子听后顿时醒悟，茫然若失，孔子的学生看到老师楞在那里，便问孔子怎么回事？ 孔子感叹说：老子真象是一条龙啊！ 所以后来“犹龙”两字，就用来指老子。中国文化的精神在一部《周易》当中，《周易》开始两卦是乾、坤，乾代表天，以龙作为形象代表；坤代表地，以马作为形象代表。中国文化喜欢称“龙”，那是象征中国文化是天道文化，是天人合一的。 孔子所处的时代，正好与范蠡是同一个时代。范蠡能够帮勾践灭吴称霸，其实还是靠孔子的学生子贡帮忙的。如果没有子贡的大显身手，越国就很难有机会翻身称霸，至少，称霸的时间要向后推迟了。 子贡是孔子的学生，不但学问好，而且品德好，是一位商业奇才，也是一位外交家、谋略家，对孔子十分尊重，为保护鲁国作出了贡献。 齐国出兵伐鲁，主要是齐国的田常想要夺取齐国的政权，因此利用出兵先掌握军权，再通过征战增强自己的威望，分两步夺取国家政权。所以田常主张出兵侵略鲁国。  鲁国是孔子的祖国，祖国遭受侵犯，鲁国百姓生灵涂炭，孔子十分着急，想要挽救危机，便召集学生，对他们说：你们平是不是说要报效祖国吗，现在鲁国发生了危难，你们有谁能够出来挽救？ 这时子贡出来，说自己愿意去搞外交，挽救鲁国的危亡。孔子大为高兴！ 子贡一出使，就把整个世界的格局翻了一个样，子贡把一场齐国灭鲁的侵略战争演变成了世界大战，把齐、鲁边境的战火移到了齐、吴边境。把一个本来称霸的吴国给灭了，把一个本来虚弱的越国扶上了霸主地位。齐国也从此内乱不止，鲁国得以保持安定。这就是孔子学生的大手笔，谁说儒家没有用？ 《史记》记载：“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。” 陶朱庙中的对联说：“陶朱乃虞之胜地，诏吴功成，名流千秋。”“诏吴功成，名流千秋”，指的就是灭吴霸越这件事，勾践为了消除吴王夫差的疑心，有意上诏书给吴王，愿意派兵协助吴王出兵伐齐。夫差原先防范越国要趁虚而入，这下就放心了。结果因此成就了越国的霸业，这里有范蠡、文种的功劳，其中也有子贡的功劳，但是子贡居功不受，他只是为了保卫祖国。

作者：钟振荣
发表时间：2017-10-13 15:30:08

五、范蠡的老师计然子     老子、孔子、范蠡、子贡都是同一时代的人，那真是一个人才辈出的时代。老子、范蠡属于道家，孔子、子贡属于儒家，这是后世的分类，其实，在那个春秋时代，儒、道并不分家。分庭抗礼，门户之见，那是后人的意见分歧。 帮助越王称霸的，除了范蠡、文种和子贡，还有一位重要的人物，就是范蠡的老师计然。计然也是隐士，象老子一样，是变化莫测的“犹龙”。  为什么说他是犹龙呢？其为他为人“有内无外，形状似不及人”，就是这样一副模样，内心有自己的主张，但不外露，外表很随和，没有什么架子，也没什么脾气，既不象读书人，也不象有道人，总而言之，就是一个很普通的人，形状好象比不过人家。  但是，他很了不得，博学而无所不通，在他年少的时候，已经明白了天道，对于天文阴阳历算，十分精通，能够见微知著。计然不肯在诸候显示名声，但在暗中帮助了七个国家。天下人不知道他是谁，只知道他能够计算天道，十分正确，所以都称他为“计然”。 “然”是这样的意思，老子说“道法自然”，意思是说：道就是效法的道自己，道就是这个样子的，道的规律是这样，这个样子就是“然”。 计然是人家给他取的道号，他姓辛，名文子，是蔡丘濮上人，他的祖先是晋国的公子，后来避世隐居。他曾遨游海泽，自号“渔父”。他又向南游到越国，范蠡有眼力，见是高人，便拜计然为师，向他学习天文、兵法、治国、谋略之术。 范蠡认为学得差不多了，便想出去创业，好把一身的才学施展一番。他要去见越国勾践，计然对他说：要去见是可以的，但是要注意一点，越王的为人象鸟喙（嘴），可以与他同患难，但不可与他同利益啊！ 范蠡记住了老师的警告，所以等到越王称霸的时候，他就乘一叶扁舟，浪迹江湖去了。这个道家的处世之道，叫做“功成身退，天之道”，看一看太阳吧，到了光芒万丈的中午，太阳就慢慢偏西，渐渐身退了。什么是道？太阳的行运规律就是道啊！学一学太阳的处世之道，就不会造成后患了。 因此，在陶朱公的庙中，有对联说：“患不共安，辞荣弃贵，求隐名愈显，伊古齐颂鸱夷子。”“患不共安，辞荣弃贵”，讲得就是这一段的故事。“求隐名愈显，伊古齐颂鸱夷子”，则是范蠡浪迹江湖后的故事了。

作者：钟振荣
发表时间：2017-10-13 15:32:33

六、明朝洪武年间的事情     陶朱庙始建于明朝洪武（1368—1398）年间，在后来的五六百年当中，经过了几次重修，最后一次是民国三十七年（1948），也就是解放的前一年。 洪武是明太祖朱元璋的年号，他认为自己武功盖世，所以叫“洪武”。“洪”是洪大的意思，比如“洪福齐天”的“洪”，应该是这个“洪”。一般写作“鸿福齐天”，那是不正确的，福气象飞鸿一样飞走了，福气不是没有了嘛！  朱元璋的脾气有些古怪，以大杀功臣而著称，对贪官的惩治非常严厉，对富豪的防范也相当严密。比如，朱元璋看到有些富豪地方势力强大，他就会把这个家族移民到别的地方。 朱元璋所以会形成这种性格，原因是多方面的，首先，朱元璋生了元朝末年，从小很穷，没有饭吃，所以不得已做了和尚，好混口饭吃。他目睹了元朝的官吏的腐败和百姓的苦难，所以对于贪官污吏特别痛恨。看到自己一立国，就到处腐败呈现出来，如果不加严厉惩罚，将来如何得了！ 其次，朱元璋出家做了和尚，受过清规戒律的约束，所以即使做了皇帝之后，也仍保持俭朴的习惯，他希望全国的官吏也能象他那样遵守清规戒律。但是，升官发财都是许多读书人的梦想，因此，为官清廉、洁身自好的实在太少，加上朱元璋的眼睛太亮，结果容不下臣子的某些私心，于是就大开杀戒了。 还有，朱元璋因为从小没读过书，即使做了皇帝，总觉得学问文章不如百官，所以有一种自卑心理，自卑为了显示自尊，就要拿大臣出气，以杀人来显示威严。只有觉得太监比他低一等，所以就放心任用太监。 因此，明朝一代的皇帝，都有这种天生的自卑心理，喜欢用太监而杀大臣。所以明朝就没有开创出象汉朝、唐朝那样的盛大气象。 也有和尚朋友奉劝朱元璋，放宽一些，不要太严酷。有一次，朱元璋在一座古寺游玩，看到墙上有一幅画，画了一个布袋和尚，旁边写了一首诗： “大千世界浩茫茫，收拾都将一袋藏。 毕竟有收还有散，放宽些子又何妨。” 朱元璋一看，墨迹还未干，连忙派人去搜寻，结果没有发现一个人。 据说，朱元璋对富人的特别防范，其中也是有原因的，因为在元末支持农民起义的，有富人在暗中给予帮助，所以朱元璋对于豪富的能量是忌讳的。 因此，有鉴于祸福相倚的富贵，富而能免于祸患的陶朱公，便成了商人心目中的榜样，在朱元璋严酷统治的洪武年间，在西溪湖造一座陶朱庙供奉，似乎也就成了一件顺理成章的事情。

作者：钟振荣
发表时间：2017-10-13 15:35:25

七、再解解一下半副对联     在陶朱庙的三副对联当中，最能表现陶朱公的是那一副长联，刻在两面墙壁支撑栋梁的柱子上，文字内容多，归纳性强，把陶朱公的身前身后都写到了。 患不共安，辞荣弃贵，求隐名愈显，伊古齐颂鸱夷子。 富能行德，济困赒贫，欲散利更聚，举世同仰货殖传。 “患不共安”，就是说，历史上记载，勾践的相貌有个特点，上嘴唇有点长，项颈也比较长，所以看相的说他这个相叫做“长颈鸟喙（音：会）”，个性有点象鸟喜欢争食，鸟聚在一起，没有吃的时候，相安无事。一有吃的时候，就你抢我夺，互相争斗。勾践也是这样，可与共患难，大家吃苦，相安无事。不可与共富贵，一旦天下安定，“高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”。敌国已破，谋臣就没有用了，让他在身边一起享受荣华富贵，就觉得亏了，还是杀了省心。这就是做一般帝王的心态，勾践就是这样的人。  范蠡老师计然子早就警告过他，所以一旦功成，马上就谋求身退。范蠡也向老战友文种打招呼，见好就收，不可久留。文种虽然谋略好，但是见识还是范蠡高。范蠡乘扁舟浪迹江湖，“辞荣弃贵”。 范蠡把治国的天道用在经商上，事事领先一步，“旱则资舟，水则资车”，知道旱灾之后是水灾，发大水要用船，所以先作准备。水灾之后有旱灾，旱要用车，所以先作准备。丰年，歉收，低进高出，远收近贩，总而言之，各地之间的物产情况了如指掌，对于天时变化运用恰到好处，把商场运用得如战场一般，调兵遣将，运兵布阵，周转来往，与天时同步，与人情物理合一，并不剥削百姓劳力而聚成大富。因此，本来隐名埋姓，结果“求隐而名愈显”，天下人都知道他是商业奇才了。  “伊古齐颂鸱夷子”，从古到今，仍在传颂着奇人鸱夷子，鸱夷子就是范蠡。“鸱夷”，是一只皮袋，皮袋在古代用处很大，可以装酒，可以装物，可以充气作渡河的皮筏，可以作打铁炉子的鼓风气囊，张开是大大的一只口袋，卷拢则是一小卷。老子说：“天地之间，其犹橐龠乎！”“橐龠”就是风箱，古代是用皮囊用来鼓风的，这个皮囊就是“鸱夷”。 因此，鸱夷可大可小，可收可放，其应用已经接近于道的作用了。范蠡的处世之道、经商之道，都是道家的“道”的妙用。

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