| 丰惠镇西南约四公里，毗邻坤山，现三溪村虾公山的突出处，有一座古老的庙宇，叫陶朱庙。公路之侧，断崖之上，庙貌古旧，殿宇灰暗，一株断樟如伸向苍穹的手掌，给人一种苍老、萧瑟、垂危的感觉。然而此庙却渊源颇深，祀奉的又是史上赫赫有名的陶朱公。笔者近日偕“上虞古县城文史研究会”的诸位同仁前往游览，体验了古庙的气氛，也存下了一些疑问，回来后参阅各种资料，意欲对下列问题作出解答。 一问：陶朱公为何人？ 陶朱公即范蠡（公元前536-公元前448），字少伯，又名鸱夷子皮或陶朱公，春秋楚国宛（今河南南阳）人，春秋末著名的政治家、军事家和实业家，后人尊称为“商圣”。他出身贫贱，但学富五车，聪敏睿智，文韬武略，无所不精。他与楚宛令文种相识、相交甚深，因不满当时楚国非贵族不得入仕的陈规，一起投奔越国，辅佐越王勾践。范蠡先陪伴勾践赴吴国为奴，卑辞厚礼，以图保全，回国后一面积极推行强国之策，一面把西施等美女送给吴王夫差，以消磨其意志。在范蠡、文种的苦心谋划下，经过“十年生聚、十年教训”，越国迅速强大起来，终于灭掉吴国，一雪会稽之耻。 功成后，范蠡被尊为大夫、大将军，荣宠至极。然后他深谙“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的道理，共患难易，同富贵难，于是激流勇退，泛一叶扁舟于五湖之中。后范蠡辗转来到齐国，化名为鸱夷子皮，在海边结庐而居，戮力耕作，兼营副业，很快积累了数千万家产。范蠡仗义疏财，施善乡梓，他的贤明和才能被齐人赏识，齐王把他请进国都临淄，拜为主持政务的相国。才三年，他再次急流勇退，向齐王归还了相印，散尽家财给知交和老乡，一身布衣，第三次迁徙至陶（今山东肥城陶山，或山东定陶）。没出几年，他经商积资又成巨富，遂自号陶朱公，被当地民众尊为财神，成为我国道德经商——儒商之鼻祖。 二问：陶朱公是否来过上虞？ 范蠡是否来过上虞，答案是肯定的：来过。 明万历《新修上虞县志》记载：“上虞坤山下之西溪湖，诸峰映带，颇为绝胜，五湖之一派也，为范大夫徙入五湖处”。就是说，范蠡徙入五湖首先到了勾湖（后称西溪湖）。史传范蠡萌归隐之意时，越王极力挽留，并以杀全家相威胁。但他去意已决，悄然离去。从越国都城（今绍兴）去中原，一般应往西过浙江（今钱塘江），但以范蠡算谋之精，早料到那里会有重兵把守，故而他转而向东，先到偏远的勾湖边，暂时隐居些时日再设法脱身，或继续向东入海，乘船北上，更名鸱夷子皮在海边结庐谋生。 北宋宰相、大文豪范仲淹是范蠡的后裔，他曾作《题寓宅诗》：“翠峰高耸白云处，我祖曾居水石间；千载家声犹未坠，子孙常解爱青山。”此诗之前还专门作了说明：“范蠡，字少伯，楚人。相越，灭吴功成，逃泛五湖，又相齐，徒居陶，号陶朱公。尝寄迹于虞。虞西溪阴有槎，大十围，公时乘之垂钓。公去，槎堕水不复浮。名其山曰钓台。就其地祠以祀公，迄今不衰。”这也是陶朱公曾隐居上虞的佐证。 但笔者推断，范蠡在隐入五湖之前应该早就到过这里。上虞离越国都城近在咫尺，是越国的核心地区和重要的后勤基地。上虞境内尚存许多越国史迹。位于道墟的称山，因越王勾践曾在此称炭铸剑，制造兵器以积极备战，故而得名称山。公元前496年，吴王阖闾攻打越国，在檇李（浙江嘉兴）之战中，越王勾践麾下的大将灵姑浮以戈击阖闾，阖闾被击中脚趾，因伤势过重而亡。后越国兵败，灵姑浮带领一批兵马遁入上虞南部山区，为复国保存了一支军事力量。如今陈溪大庙前塑立的那位横戈纵马的将军就是灵姑浮，从越国都城去今陈溪，必经勾湖一带。作为越王勾践最重要的谋士，范蠡应该多次来过上虞，熟悉这一带的地形，所以当他决意隐退时，马上在坤山脚下找到了适合隐居的地方。 三问：西施是否跟范蠡一起泛舟江湖？ 在民间传说中，范蠡与西施是一对有情人，吴亡后，范蠡带着西施悄然离去，从此泛舟江湖，双宿双栖，花开并蒂。历代老百姓对此津津乐道，以文字、戏剧、电影等形式广为流传。然后这只是人们心中的美好愿望，并无历史依据。百姓同情西施这位智慧与美貌并存的姑娘，不愿看到她以悲惨的命运告终，这才编出她与范蠡浪迹天涯的故事来。在记载春秋战国历史比较严肃的史书中，如《左传》、《国语》、《史记》等均没有提到西施。《史记》记载范蠡离开越国后，带领全家人来到齐地，没有西施的影子，后来范蠡到陶经商，也没有西施。照年轮上推断，范蠡离开越王时已68岁了，不再风流浪漫，而西施则年轻得多。 吴亡后，西施去了哪里？《墨子·亲士篇》说：“……西施之沉，其美也。”她是怎么“沉”的，有各种说法，明代小说《东周列国志》是这样推测的：勾践班师，带回西施，越王夫人嫉恨她的美色，怕日后被勾践专宠，便说：“此亡国之物，留之何为？”于是让手下人将西施偷偷引出，装入一只皮囊中，绑上大石块沉入江中，一代绝色美女从此香消玉殒。 西施是越国苎萝村的普通女子，她天生丽质，美貌无比，常在江边浣纱（洗衣）。越国灭吴国的计策之一是美人计，于是派范蠡到各地寻找美女，西施被选中后经训导，送给吴王夫差。西施的任务是以美色迷惑夫差，让他沉湎于温柔乡，削弱其斗志。越国打败吴国后，西施出色地完成了使命，但她反被诬“红颜祸水”，作了牺牲品，沉江而死。 但也许范蠡对西施并非毫无情义，他后来改名“鸱夷子皮”就很耐人寻味。鸱夷子皮就是大皮囊，西施是被装入大皮囊沉入湖中的。西施之死令范蠡难过，这么美丽纯洁的女子，忍辱负重，默默无闻，为越国献身，结果反遭迫害。范蠡离开越国到齐国时，一定辗转反侧，浮想联翩，怎样记住西施这位好姑娘呢？于是改名叫鸱夷子皮，虽然名字怪怪的，但也算是对西施的一点纪念。 上虞陶朱庙范蠡塑像之东有一个相对小一点的女性塑像，有人说这是西施。但那天笔者去游览时同行的三溪村党支部书记江华君先生介绍说，这是观音菩萨。我也赞同那是观世音而不是西施，如果是西施的话就很难解释西面还放着一尊药师像。宋朝以后中国人的正统观念中，大人物身边带着个“小三”是不能被接受的。 四问：上虞陶朱庙建于何时？ 陶朱庙前一块新立的石碑记：“建筑座北朝南，原有山门、大殿及两侧厢组成，现仅存大殿及东侧厢，始建于明洪武年间……”如果把这段话理解为陶朱庙初建的年代为明洪武年间，那就错了。从上面范仲淹的诗前“就其地祠以祀公，迄今不衰。”的话看，北宋之前老早就有了，甚至可追溯到战国时期。
明洪武末年此庙曾作过修葺。明朝永乐中（约1410年前后），曾任永乐大典副总裁的上虞乡贤叶砥特为这次重修撰文一篇，此文被收录在万历和光绪县志里，对我们了解陶朱庙很有帮助，摘录如下： 上虞西南不十里，而近有山曰坤山。山之北麓，有分注于东西者，曰西溪、东溪。溪之右涯有坡突起，若狮豹蹲踞，俯首却顾。其上有陶朱公庙在焉。合两溪四境之内，方数十里，地名开扬里。里之人余百千家，列社为十，以奉祠事，岁时香灯奠荐之供不少懈。故凡水旱疾沴，动作谋望，一有祷禳辄灵应不爽。 余自早岁即往来其地，过祠下必徘徊瞻仰而为公太息焉。范少伯之易姓名也。少伯之相越也，雪勾践耻，复夫差仇，伯业中兴，爵赏不受，乃扁舟冥游之齐之陶家，再徙再富，而富不自有。姓名再易再贵，而贵终不自居。其功烈之盛，风节之高，炳燿方册已不朽矣。德泽之厚遗吾人，使铸金礼像，环地列封，尤能没世不忘也。祀典之设，宜何如其报哉。 盖遗庙所在固不止此。此庙也，僻处一陬，而香火萧然于荒山野水之间。阖境耆民，能知公出处者有几？况樵童牧竖，亵玩易视，与他土地等，何怪其然哉，能不欿于公乎。余后祗役四方，去乡日旷，顷以满官天曹预纂修于秘阁，阅天下郡县图志，知少伯庙凡五：济宁滕县一，越会稽一，诸暨县二，上虞县一，即此庙也。又会稽有范蠡坛，鉴湖有范蠡池，名虽存而实亡矣。 然公之生气固不系庙之有无，而人心依戴有不容自已者存尔。余记异时所慨，抑不知其他典祀隆杀，视吾乡为何如。适其里士孙师鲁诒书以告曰：公之庙敝久弗治，向师鲁与同里周仕、葛文敏等，出其首于众，俾家助金谷，人给庸力，敛财鸠工以修缮之。肇事于洪武戊寅冬十月，暨明年二月告成。堂宇门庑完整坚鲜，神斯安矣。神益承庇，众谓不可无纪以诏来者，且砻石有待久矣，非子孰宜。余畴昔所游历，及近阅暨乘所载，且重孙请，乃并书修造岁月以归之，因系娱神之词于左，俾歌以侑享焉。 此文记述了陶朱庙的地理位置、陶朱公的丰功伟绩，以及叶砥作为纂修典籍的官员，有机会“阅天下郡县图志”，知道此庙是全国五座陶朱庙之一，自古就有。文中还特别记录了此庙因“敝久弗治”，由乡绅孙师鲁等发起，“敛财鸠工以修缮之”，于洪武戊寅（1398）十月开工，到第二年二月告成。 此后该庙又屡毁屡兴。据说清光绪年间，因嫌原址不够开阔，由何岙村的乡绅出资，庙址也作了迁移，梅岙村一个壮汉独力倒退着把陶朱公的塑像背到新庙中，至今传为美谈。1942年日寇焚烧东溪村，发生“东溪村惨案”，此庙亦被烧毁。现存的陶朱庙为1948年重建。虽然此庙眼下并不恢弘壮观，但数千年来，这一脉香火能延续至今，已属不易，须知全国很多此类庙宇早已荡然无存。 跨进陶朱庙，陶朱公的座像塑在中间，目光深邃，充满了睿智。座像前面两边的柱子上，书着一副对联：“大夫是越国名臣，庙貌重新，衣冠上古； 陶朱乃虞之胜地，诏吴功成，名流千秋。”靠大门的两边柱子上的楹联是：“患不共安，辞荣华贵，不隐名愈显，伊古齐颂鸱夷子；富能行德，济困赈贫，欲散利更聚，举世同仰货殖传。”在东西山墙的柱子上也有一联，写的是：“庙貌喜重新，前溪后湖，原有风光成净土。货殖亿屡中，远来近悦，要知经济即纲常。”这些楹联写出了陶朱公的功绩和人生哲理，估计是早先流传下来的，有很高的史学价值。陶朱庙是上虞的一处重要历史文化遗存。 五问：陶朱公缘何受人膜拜？ 范蠡无论治国、战谋、经商都是成功者。探究其成功的原因，是他既有儒家治国平天下的远大抱负，也有道家顺应自然大道的豁达人生观，儒道互补，外道内儒，所以他无论是在从政还是经商中都保持了心态的平和、淡定。在范蠡思想中，追求的是天道、地道、人道的和谐统一。他说：“夫国家之事，有持盈，有定倾，有节事。”意思是，治理国家有三件事要注意，国家强盛时要设法保持下去，这叫持盈，国家将要倾覆时要设法转危为安，这叫定倾，平时治理国家政事要得当，这叫节事。范蠡把这三点与天、地、人相结合，说：“持盈者与天，定倾者与地，节事者与人。”把这种思想运用到军事上，则是“强则戒骄逸，处安有备；弱则暗图强，待机而动；用兵善乘虚蹈隙，出奇制胜。”这些观念均被后世称道并沿用。 范蠡所表现出的最显著的人生智慧，是善于急流勇退，见好就收，三聚三散，不贪恋功名，不眷恋财富。他的好友文种虽也聪颖过人，但做不到这一点，因贪恋高官厚禄，终被越王赐死。范蠡的隐退也不是消极避世，而是另起炉灶，再创辉煌。他能坦然接受身份改变所产生的落差，潜心生产和经营，埋头苦干，迅速致富，所以司马迁称：“范蠡三迁皆有荣名”。 范蠡的经商理论最被现代人称颂。他说：“贵出如粪土，贱取如金玉”，做买卖应“人舍我取，人取我舍。”这些道理实为高度理性智慧的结晶。“旱则资舟，涝则资车。夏则资皮，冬则资席。”凡事应做到未雨绸缪，有备无患，对现代的经济建设仍有积极的指导作用。范蠡主张把握商机，侯时转物，不要人等货，应让货等人。他遵循经济丰歉循环论经商，提出“待乏论”，要准备别人没有的或想不到的货物，这样才能在市场上占据优势。范蠡主张“逐什一之利”，薄利多销，不求暴利，这也符合中国传统思想中经商应重“义”轻“利”的原则。 陶朱公是古代的“商圣”，如今被当作“文财神”来祭祀（上虞陶朱庙不远处还祀奉着“武财神”关羽）。财神信仰符合百姓的心理需求，“供奉财神”是一种普遍的社会文化现象，人们膜拜陶朱公，祈求生意兴隆，财运亨通，因带着发财致富、生活幸福美满的良好愿望，因而有广泛的群众基础，使陶朱庙的香火长盛不衰。 听说，当地正准备修葺陶朱庙，成立了修缮陶朱庙的民间组织，近期目标是重建山门和西厢房，我想，这从保护文化遗存、延续陶朱庙香火、开发当地旅游资源等各个方面来看都是必要的，希望这一义举能得到社会各界的支持，早日改变当前陶朱庙的颓败局面，让这千年古庙重发光华。 | 