| 庙会，一般在春、夏、秋三季举行。冬天天寒地冻，不宜活动。庙会主要有三大功能：第一，娱乐；第二，贸易；第三，教育。万民同乐，皆大欢喜，庙会具有娱乐性。招八方来客，集四海财货，庙会具有贸易性。看生死无常，演善恶有报，庙会具有教育性。教育而达到感化的效果，古称之谓“教化”。 人有喜怒哀乐，娱乐是人们不可缺少的活动。人是饮食男女，贸易使人们获取各种生活用品。人情有善有恶，教育可以使人去恶向善。庙会因为具有如此三大社会功能，所以才会在民间长久流行而不衰。庙会的历史，如果向上追溯，与中国的历史同步，有着几千年的悠久历史。 庙会的教育与娱乐作用，就是“寓教于乐”，古代称之为“神道设教”。《周易》说：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。” 意思就是说，我们观察天道，真是神妙啊！天道无言，从不发号施令，而日月四时不失其规范。古代圣人根据天道的默然而化来教育百姓，百姓欣然而从，井然有序，乐天知命，天下就太平了。 因此，中国文化的教育路线是：“兴于诗，立于礼，成于乐”。“兴于诗”，就是从朗朗上口的诗歌教育开始，陶冶人的情操。“立于礼”，让人知书达礼，礼让友爱。“成于乐”，获得生活的幸福感，实现安定祥和的社会。中国古今圣贤，一直抱有这样美好的治国理念。 迎神与庙会的不同之处，庙会祭的是大菩萨（民间对神的敬称），如崧厦袁崧大王菩萨；迎神游的是小菩萨，如朱天菩萨、义相公菩萨等。大菩萨的形象高大，且有固定的祠庙，场地开阔，因此庙会都在祠庙内外举行，轮流掌祭，热闹非凡。而小菩萨塑像小巧，祠庙也小，信众范围也小。如果把大菩萨比喻为大明星，小菩萨则为小明星。大明星盛气凌人，不可轻易挪动；小明星平易近人，可以请来到处巡游。 因此迎神赛会的三大功能，除了娱乐、教育之外，还有一项就是：促进交流，加强团结。迎神巡游有固定路线，可以促进各村之间的交流。 潘信涛老人说：“届时万人空巷，人头攒动，热闹无比。每家都要置办酒菜，招待来看会的亲戚、朋友。村里人有的会参加赛会，余下的也都去迎会，堪比春节之欢欣。”这样既促进了亲戚、朋友之间的交流，又促进了村民之间的交流。迎神赛会的活动，相当于人们在拜年做客的春节之外，又增加了做客、交流的欢庆节日。人们通过这样欢天喜地的娱乐方式，可以放松生活紧张的压力，释放心中不畅的情绪。 “迎朱天菩萨，必在农历四月早稻插秧后。”选在早稻插秧之后，村民在一番劳碌之后，趁农闲聚在一起，放松一下，不失为一项有益的活动。“迎义相公菩萨，当在六月割早稻前。”在割早稻之前，准备又要大干一场，大家聚在一起，欢庆一下，是一项农忙的战前动员令。 潘信涛说：“每到迎菩萨的十多天前，庙祝就贴出告示。于是村民自动组织起吹敲班子，每晚吹吹打打地演习。整理好会货，到迎神正日的前一天，还要进行彩排，叫做‘扬旗’。”这样的迎神活动，如果除去不符合时代的“迷信”色彩，其实，是在无形中培养了村民的艺术修养和团结合作意识，提升了乡村的文明风貌，可以促进村民之间的和睦相处。 当然，迎神庙会中的“神”，看似迷信，其实是对英雄的纪念。如崧厦的大王菩萨袁崧，是东晋保卫崧厦的将领。如义相公菩萨，据说生前是一位医术高超、热心救死扶伤的郎中。古人说：“聪明正直，死而为神。”神，是好人。迎神，是纪念好人。英雄、好人值得纪念！ 所以，在新中国成立之后，各乡村组织文艺宣传队，是对迎神形式进行了改革，但其教育和娱乐作用仍是一脉相承的，属于破中有立。文艺表演节目，注入了新时代的新思想。 现在，各乡村又兴建了文化礼堂，邀请各文艺团体下乡演出，让村民重新会聚在一起看戏谈笑，愉悦心情，增进了村民之间的理解，有利于村风村貌的改变。这是在新时代乡村文艺复兴的开始，今后的乡村文化建设，必然大有可为。 |