子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。 子曰：民可使由之，不可使知之。
——《论语·泰伯第八》
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《论语》是中国古代的一部剧本，也是世界上最早的剧本。看似一段一段的对话逻列，一个一个的故事变换，其实，中间有一根无形的线索在贯串。就好象散乱的珠子，通过一根丝线的贯串，便串成了一窜珍珠项链。所以，我很想通过贯串的方式解释《论语》，故取名为《论语贯珠》。当然，因为自己的学养不够，虽然有这个心，但不知道自己有没有这个力。所以，也只是尽力而为，或许能为大家学习《论语》，提供一点参考意见。 “民可使由之，”“由”，是指沿着某一个方向。意思是：百姓可以使他们沿着某个方向走。 “不可使知之。”“知”，通“智”（在《论语》中，“智”皆写作“知”）。意思是：百姓不可能使他们变得很聪明。 二句话又可以反过来讲：因为，百姓不可能使他们变得很聪明，所以，百姓可以使他们沿着某个方向走。 这一段语录出自《论语·泰伯》，<泰伯>这一篇的主题是讲：谦让之德。 “子曰：泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。” 白话大意：泰伯，他可以说是到达了最高之德了啊！三次以天下相让，百姓没有从他那里得到好处，而仍然称颂不已呢！ 自己的付出，使别人“得”到好处，称之为“德”。而泰伯“三以天下让”，百姓无法从他那里得到好处。既然百姓“无得”，似乎泰伯属于无德了。然而，不是。孔子觉得：泰伯具有最高的德行。 为什么呢？因为泰伯留给百姓的是精神，百姓得到的是精神上感召，而不仅仅是物质上的得到。 “无得而称，”还有一种意思可以理解：因为泰伯推位让国，百姓无法从他的事业功绩得以称赞。也就是说，百姓要称赞他，实在无法得到更多的事迹来称赞。 这二种理解都是相通的，就是“推让”是美德。这种对于“德”的评价，是中国自古流传的标准，与道家的观点也是一致的。换句话说，在孔子之前，并没有儒道之分，儒道本是合一的。 因此，可知<泰伯>这一篇，是以“德”为主题，讲述如何属于德？ “让”，是德。“三以天下让”，是“至德”。 引导百姓向好的方向走，则是为政之德。 那么，如何才是好的方向呢？ 我们通过上下连贯的方法，就可以很清楚地知道，“民可使由之，”引导百姓所趋的方向是： “兴于诗，立于礼，成于乐。” 孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《论语·子路》） 白话大意：诗三百首的教育意义，一言以蔽之，是为了思想不偏邪。 所以，通过从小“思无邪”的诗教，可以培养百姓“温柔敦厚”的心地。 孔子说：“约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语·雍也》） 白话大意：约束自己的言行，合于礼仪的规范，也就可以不违背公德了。 然而，通过规范百姓的行为，使人改过而从善。最后，达到天下和乐的境界。 这是一条通往天下太平的道路。 |