《论语》中孔子回答学生的问话，都是活的，并不是死板的，就好象是不同的病人来求诊，孔子则根据不同的病情，开出不同的药方。在《论语·先进篇》中，子路问“闻斯行诸？”就是这样一个有名的故事： “子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之？冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之。公西华曰：由也问闻斯行诸？子曰：有父兄在。求也问闻斯行诸？子曰：闻斯行之。赤也惑，敢问。子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之。” 对这一个故事的理解，南怀瑾先生在《论语别裁》中讲解的非常好！ “这是孔子的教育态度、教育方法。同时由这一篇书，也反映自己作人做事的一个反省。子路问，听懂了一个道理之后，马上就去做吗？就言行合一去实践吗？孔子告诉子路说，你还有父母兄长在，责任未了，处事要谨慎小心，怎么可以听了就去做呢？另外一个同学冉有也向孔子问同样的问题说，听了你讲的这些道理，我要立刻去实行吗？孔子说，当然！你听了就要做到，就要实践。他答复这两个学生的话，完全不同。公西华听到以后，觉得奇怪了，跑来问孔子说，他们两个同样的问题，你的答复却完全不同，我越听越不懂了。‘敢问？’——敢有不敢的意思，这就是说我现在鼓起勇气，要请你原谅一下，请告诉我，同一个问题为什么作两种答复？孔子说，冉有的个性，什么事都会退缩，不敢急进，所以我告诉他，懂了的学问，就要去实践、去力行。子路则不同，他勇敢，‘兼人’——生命力非常强，他这个人的精力、气魄超过了一般人。太勇猛、太前进，所以把他拉后一点，谦退一点。 在字面上只看到孔子教育的方法。我们在教育界久了，有时看到太用功的学生，也是劝他多休息、去玩玩，太懒的就劝他长进一些、多用功一点，这大家都做得到，何必孔子？但这只是文章的表面，进一步就看到孔子对学生的培养。首先，我们知道子路是战死的，非常勇敢，最后是成仁的烈士。孔子早已看出他是成仁的料子，所以他说‘由也不得其死然’。这句话不是骂他，而是感叹。如果当时孔子稍稍鼓励他一下，可能早就成了烈士，不会等到后来卫国变乱才成仁。所以孔子在这里警告他，你的父兄家人一大堆，要先对个人责任有所交代，然后才可以为理想奋斗。如此，以中和子路过分的侠情豪气。而冉有则是安于现状，不大激进的人，所以孔子不大愿意他出来做事。结果他在鲁国季家，竟然弄起权来了，那么孔子就鼓励他，跳出现实的圈子，要有独立不拔的精神。” 所以，以前有人不了解《论语》，不明白孔子说话时的相对性，就指责孔子说话没有道理，好象自己比孔子高明似的，其实是连《论语》也没有读懂。比如《论语·学而篇》中： “子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。” 白话：父亲在的时候，观看他的志向，父亲死了以后，观看他的行为，三年不改变他父亲的原则，可以称为孝了。 这一段话就一直被人误解，原因是条件被人放大，认为不论好的、坏的，都要遵守三年，不得改变，才能称之谓孝。其实，我们只要想一想，就算是一个普通的人，也不会可能去劝别人：父亲的坏事，儿子得再做三年。何况是孔子。 那么，孔子到底是何所指呢？我们不难想象，孔子在发表这一段对话的是候，是准对诸侯的太子而言的，他们是准备子承父业的人，孔子教导他们说：刚继承王位的时候，不要急于改变人事政治，只少应该三年保持不变。一来是对父亲的尊重，父亲生前安排的人事，一下子全部推翻，是对父亲的不孝。二来，也是治国稳健的方法，一上台，没有对国事深彻的了解，就急于改革，恐怕容易引起国家的混乱。 所以，在《论语·宪问篇》中，子张就问到这一个问题： 子张曰：书云：“高宗谅阴，三年不言。”何谓也？子曰：何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己，以听于冢宰，三年。 白话：子张问：《尚书》记载说：“高宗在父亲死后守孝，三年不发言论。”这是什么道理啊？孔子说：其实不一定只有高宗，古代的人都是这样。君父死了，国家大事由百官掌管，自己在守丧的地方听取汇报，这样三年。 因此，我们可以理解，孔子所说的“三年无改于父之道，可谓孝矣。”其实就是古代诸侯的传统孝道，并不是孔子的创新，也不是准对一般家庭而言，更不是毫无原则的，连坏事也要做三年的说教。 |