子曰：吾有知乎哉！无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。 ——《论语·子罕第 九》
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孔子的博学多才已经得到社会的公认，比如有位达巷党人说：“大哉孔子！博学而无所成名。”又比如，有“大宰问于子贡曰：夫子圣者与？何其多能也？”子贡说：是啊！这是“天纵之将圣，又多能也。”然后，孔子很谦虚，孔子说：“吾有知乎哉！无知也。”如果“有鄙夫问于我”，我心中“空空如也”，我只不过是“叩其两端而竭焉”，把他的问题向两端推演，使他知道两端的最终是什么结果，如此而已啊！ 这样看起来，孔子好象很“无知”，人家来问他，这条路应该怎样走？孔子则说：向东走，会到达东方；向西走，会到达西方。如此而已，真是“空空如也”，问了好象白问，好象很无知，这样的回答谁不会啊。然而在这平淡的回答中，解释了所有的问题。就好象一部《周易》，八八六十卦，里面千变万化，但是，孔子作《易传》的时候，就概括地说了二句话： “积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。” 就好象有人来问吉凶，孔子就“叩其两端”，告诉他二条道路，二个结果，“善有善报，恶有恶报。”这不是老生常谈嘛，谁不知道啊，好象问了等于白问。 就好象白居易问鸟巢禅师一样，向鸟巢禅师请教高深的禅宗，结果，鸟巢禅师告诉他八个字： “诸恶莫作，众善奉行。” 这真是大出白居易的意外，他说，这连“三岁孩童也道得”。鸟巢禅师说：“三岁孩童也道得，八十老翁行不得。”三岁小孩虽然会说，但是人活到八十岁，有谁做得到“诸恶莫作，众善奉行”？由此可见，学问不在理论深，而是在修养深啊！佛教有句话说：“出家如初，成佛有余。”意思是说，出家人能保持初出家时的诚心，成佛就卓卓有余了。所以修行的关键在于心理修养。 同孔子的方法一样，老子也是“叩其两端而竭焉”，老子说： “同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。” 这真是极明白、极形象的比喻，就好象两条道上，有两位主人在迎接客人，客人喜欢走道德的路线，道德就在迎接你；客人喜欢走失败的路线，失败就在迎接你。任何事情，都是这样的结果。任何理论的结果，也不过如此而已。 孔子是《易》学大师，《易》学的研究需要“洁静精微”，《易》学研究的就是人生吉凶两端，而想要趋吉避凶，最好是适中，恰到好处，过犹不及，避免走极端，最好是“中用”，也就是孔了在《论语·雍也》中所说的“中庸”。但是，如何把握好分寸，如何恰到好处，这实在是太难了，所以孔子感叹说： “中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣！” |