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明开封《重建清真寺记》是正宗回教碑记

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发表于 2025-1-23 10:16:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
重建清真寺碑记1_截图.jpg

重建清真寺记

明开封《重建清真寺记》是正宗回教碑记

至今“开封犹太人”一事炒得火热,甚至妇女们相约到以色列去认祖归宗。这完全是孔子所说的“非其鬼而祭之,谄也”。是乱认祖宗的谄媚行为,是崇洋媚外的一种表现。


对于炒作“开封犹太人”的主要责任,专家学者应负一大半责任,就是因为他们振振有辞的著书立说,才导致了河南开封人的思想混乱,进而导致了错误行为的发生。


因此,对于中国文化的自信,与对中国历史的正本清源,现在应该提到日事议程。最最主要的的,就是中小学古文课的力度要加大,《千字文》可以作为必修课。


为什么这么说呢?因为现代专家、学者导致的错误,都是因为不懂古文造成的,所以在不懂古文原意的基础上,只好瞎猫拖死老鼠,乱打乱撞,沽名钓誉。


而反驳专家、学者意见的人,也因为对古文不深入了解,只好打擦边球辩解,力度不够。


至于广大普遍网友,更是不古文在说什么,听凭专家、学者忽悠就上当了。


其实分析明代开封《重建清真寺记》是真实的,并不像有的网友为了推翻“河南犹太人”的结论,连石碑的真实性也一并推翻了。


这一块石碑对研究回回宗教史,具有重要的意义。而且也记录了郑和下西洋时的很多信息,选拔回回教人员参加了伟大的大航海。


而且最最重要的,就是明代回回教的敬天礼拜仪式是怎样的?石碑都作了具体的描述。而敬天礼拜教为什么称“回回教”?在此石碑中也得到了圆满的答案。


“回回教”的“回”字,是从中间鞠躬礼拜,再中立不倚。然后后退三步,转身向后礼拜。再转身向前进五步,向前礼拜。而转身向左礼拜 ,再转身向右礼拜。前后左右加鞠躬、中立、府仰八方礼拜,刚好形成一个“回”字,所以称“回回教”。“回”又有回向、恭敬、布施之意。


重建清真寺碑记6.jpg

重建清真寺记

看《重建清真寺记》记载:“姑述敬天礼拜纲领而陈之:


始焉鞠躬敬道,道在鞠躬也。


中立不倚敬道,道在中立也。


静而存养,默赞敬道,不忘之天也。


动而省察,鸣赞敬道,不替之天也。


退三步也,忽然在后,敬道后也。


进五步也,瞻之在前,敬道前也。


左之鞠躬敬道,即善道在于左也。


右之鞠躬敬道,即不善道在于右也。(注:道无不善,所谓“不善”,指右主秋杀。)


仰焉敬道,道在上也。


俯焉敬道,道在尔也。


终焉而拜道,敬在拜也。 ”


回回教敬天,“清真”是天道的形象。所以说:“清真礼拜: 清者,精一无二。真者,正而无邪。礼者,敬而已矣。拜,下礼也。 ”


“拜,下礼也。”也就是中国传统礼仪所说的“自卑而尊人”,下拜之礼。


回回教就是崇尚天道之教,祖师是怎么悟到的呢?


碑记说:“思其天者,轻清在上,至尊无对。天道不言,四时行而万物生。 观其春生夏长,秋敛冬藏。飞潜动植,荣悴开落。生者自生,化者自化。形者自形,色者自色。祖师忽地醒然。”


这是不是有点像老子的是“道法自然”?回回教祖师从观察天道,无形无象,天声无息。至尊无对,悟道为一,是宇宙万物的真正主宰。人只要敬仰天,效法天,人也就与道为一,合乎道也。


回回教的礼拜功课,是早、中、晚三次。碑记说:“人于日用之间,不可顷刻而忘乎天。惟寅、午、戌而三次礼拜,乃真实天道之理。


“不可顷刻而忘乎天”,是不是有种“存天理”的味道。


心中念念为善,则成为善人。心中顷刻不忘乎天,就成为了天人。


一天十二时辰,惟寅、午、戌而三次礼拜,等于是四个时辰一次礼拜,形成一个等边三角形,表示周而复始。


大家学过卜卦、算命的都知道,“寅、午、戌”称为火局,寅是木,木生火,午即火也。火生土,戌即土也。


“寅、午、戌”形成一个金字塔的等边三角形,那是共济会学回回教的。不是什么犹太人到河南来了。


寅午戌.jpg


寅午戌



其实回回教是从印度传过来的,到河南开封的是印度人,碑记明确记录“出自天竺”。是宋朝有一批印度人向中国进贡物品之后,不想回印度而归化中国的。


碑记说:“教道相传,授受有自来矣。 出自天竺,奉命而来,有李、俺、艾、高、穆、赵、金、周、张、石、黄、李、聂、金、张、左、白七十姓等,进贡西洋布于宋。帝曰:归我中夏,遵守祖风,留遗汴梁。”


“出自天竺,奉命而来”,说明印度在宋代是中国的番国,派出李、俺、艾、高等七十姓向中国进贡西洋布,应该就是木棉布。


郑和七下西洋,经过天竺,天竺就属于在西洋国家。


碑文很长,记录内容信息很多,现在再择要讲一下开封回回教参加郑和下西洋的使命。


碑记说:“俺诚医士,永乐十九年(1421),奉周府定王传令,赐香重修清真寺。寺中奉大明皇帝万万岁牌。 永乐二十一年(1423),以奏闻有功,钦赐赵姓,授锦衣卫指挥,升浙江都指挥佥事。”


“俺”姓,是印度归化中国七十姓中的第二姓。“俺诚”是一名医士。


永乐十九年,是郑和第六次下西洋,出使队伍中有医生,俺诚作为一名医士入选,并受到周府定王的鼓励奖赏,“传令赐香、重修清真寺。并在清真寺中“奉大明皇帝万万岁牌”。


所以说明代的回回教是护国教,是爱国爱民的。不像现在西洋三教都变成一神,走向极端。


回回教属小乘密宗,但宗旨与大乘佛教无异。佛教的尽头是心斋,内心清净。“至斋,诸恶不作,众善奉行。”


郑和六下西洋,在永乐二十一年返航,医士俺诚,“以奏闻有功,钦赐‘赵’姓,授锦衣卫指挥,升浙江都指挥佥事。”


俺诚同郑和一样,从原来马和,赐姓“郑”之后,改为郑和。俺诚赐姓“赵”之后,就成为“赵诚”。


因此,现在河南的赵姓中,有一支是从印度回化、赐姓而来。


赵诚从一名从行医士,因功授锦衣卫指挥,升浙江都指挥佥事,那治病救人的功劳应该是很大的!


而且通过出洋考验,赵诚是忠诚的,才获信任授此重任。


因此,这一块《重建清真寺记》,与犹太教根本不相关。


回回教的教义,是维护回家利益为重的,提供“敬天尊祖,忠君孝亲”,都是与中国传统的“修身、齐家、治国”毫无冲突,而是融为一体的。“敬天”,是敬仰天道。“尊祖”,就是尊重祖先,“忠君”,是忠于国家。“孝亲”,是对父母孝顺。


所以碑记说:“其教道相传,至今衣冠礼乐,遵行时制,语言动静,循由旧章,人人遵守成法,而知敬天尊祖,忠君孝亲者,皆其力也。 ”


“皆其力也”,是指回回教是一种宗教,是国家民间教育的辅助。让“人人遵守成法,而知敬天尊祖,忠君孝亲者。”回回教付出了很大的教化力量。


所以《重建清真寺记》说:“敬天而不尊祖,非所以祀先也。 春秋祭其祖先,事死如事生,事亡如事存。维牛维羊,荐其时食,不以祖先之既往而不敬也。”


因此,我们不能因为某些专家对碑文的歪曲,扯什么“河南犹太人”,而去盲目相信。也不能因为反对“河南犹太人”的伪史,而把石碑的真实性也一笔给抹杀了。


总之,如果提升了古文鉴赏能力之后,仔细研究这一块石碑的文字记载,对中国宗教历史的文献作用是很大的!





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