王亭之谈《推背图》

钟振荣

      王亭之谈《推背图》

    答客问《推背图》



    纽约有人来夷岛，辗转得见王亭之。即见，客曰：「此行专诚来问《推背图》。」王亭之莞尔，乃延其人返客寓，出所劝六种版本，听其翻阅。

    其人问：「亭老以为何者最为真本？」

    王亭之曰：「无一真本，阁下若仔细比较，便会发觉，《推背图》实不断被人改动，将已知的历史改成图签，加以比附，盖实欲取信于当时人耳。是故愈晚出者，看起来会觉得愈准确。」

    客曰：「何以不认为最晚出之本，即属真本耶？」

    王亭之曰：「漏洞太多。」

    客曰：「可示一二否？」

    王亭之曰：「晚出之本，即今之坊本，亦即所谓火烧圆明园时，为一英军取去之本，于第三十七像，点出黎元洪的名字，盖以黎元洪做总统代表民国建立也。若阁下写历史，会忘记孙中山，只取黎元洪否？」

    客曰：「亭老之意，乃认为此坊本之改写年代，恰当黎元洪当总统之时耶？」

    王亭之曰：「然。黎元洪于民国元年当副总统，袁世凯正之；民国四年袁世凯称帝；五年，帝制失败，黎元洪冷手执个热煎堆，由副当正；仅一年，即为冯国璋代替，试问，若历史学家，肯以此不上不下、半路中途当一年总统之人，代表其为民肇立的象征否？且不提孙文半字，而孙实为国父，何得谓此预言准确？」

    客曰：「第三十九象，预言日本于酉年侵华失败，准确之至。此书若乃于黎元洪当总统时改写，能预言及此，亦可谓奇准矣。」

    王亭之笑曰：「此欺人之论耳，且听在下为阁下详言此中关络。」

    王亭之续曰：「大凡改写《推背图》者，必采集当时的民谣、谶语、乩文等等，且根据时事，作为预言最近之将来的根据。于民国五年时，日本侵华的迹象已经明显。盖于民国四年，日本已提出《二十一条》强迫袁世凯签署，若于此时尚不知日人野心，其人便根本无改写《推背图》的资格。于其时，京中名人扶乩，有『得见金鸡国运昌』之句，颇为喧传，当时解之者，以为民国十年岁次辛酉，辛为金，酉肖鸡，乃以此年为太平之兆。改《推背图》者，因之而已。岂料日人于民三十四年岁次乙酉投降，算是改中了一半，虽然金鸡之年，而酉亦属金，于是神之者便谓其预言奇验矣，却不知，若酉年都谓之『金鸡』，则乙酉、丁酉、辛酉、癸酉岂不律耶。──故第三十九象所谓奇验，真相实乃如此。」



    客曰：「由第四十象至四十三象所谓奇验，说者谓其预言中共事亦奇准也。」

    王亭之喷茶曰：「穿凿附会，则无所不准。不过阁下却可以计一计数。《推背图》由唐高祖时算起，时为公元六一八年，至三十七象预言至民国肇立，为一九一一年。即共享三十七象来预言一千二百九十三年的事，平均每象预言三十五年。今中共立国才四十年，《推背图》竟用了四个象，岂不轻重有所不均耶。且李淳风为唐代人，他预言唐代二十一君主，共二百八十余年的事，不过亦用了十个象而已，如今预言中共，竟花如许篇幅，何其预言本朝的事则太略，预言千二百年后的事则过详也。由是可知，今术者所言无非比附，反正横说竖说，略能捕影，便可供谈助，如是而已。」

    客曰：「然则亭老认为《推背图》患乃捕风之谈耶？」

    王亭之曰：「亦不尽然，容为阁下言之。」

    王亭之续曰：「预言这种事，不可尽谓之无稽，佛经有『阿难七梦』的预言，释迦用于预言佛教的未来兴衰，可谓奇准；西藏密宗祖师莲花生大事，预言铁翼升空，密法即能出西藏而弘扬于世界，此预言亦奇准。盖此乃在入定时的观察，在定中，出现一幅幅画面，既出定，乃可据之以作预言，此即所谓『神通游戏』，亦即程度很高的特异功能。」

    「因此，即使是释迦的预言，亦从不提出年月，亦无主名，若有之者，便肯定是后人的窜改与比附。这种情况，有《大藏经》可以证明。」

    「如今《推背图》实在过分神异，愈晚出的版本，愈多历史人物的名字，例如明钞本，即无『白马入门』这一象，盖其时尚未知有『李闯』也；清钞本则有之耳，此非改作者何耶。若一定要说，唯此晚之，本然后才是『秘籍』，在术者而言，立场固应如是，若不然便不能炫术数之神，可是听者却不妨用点脑。」

    「愈近真的《推背图》，一定愈简朴，因为造此书的人，只能见到或者算出一幅幅图象，实不能给出具体的岁月及主名。阁下比较这六种版本，它们的时代不同，若稍加研究，便知余言之不谬也。」

    「然而术者何以只见坊本，未见其余五本，即便肯定坊本始为真本呢？那只是因为，若不订之为真便无话可说。其实我们只须想一想，既未见其余，便谓之为伪，这岂是持平的态度耶。若能如是想，便不致为术者所惑矣。」

    「赵紫阳倒台，此象明明见于明钞本，老拙已谈之矣，何以术者又不以明钞本为真？此即由于其根本未见过明钞本耳。未见即加以否定，可谓滑稽。」

    客曰：「亭老斯言，惹是非矣。」

    客谓王亭之论《推背图》，易惹是非。王亭之笑之，盖近年是非已经见惯。王亭之替一个人算斗数，劝他的公司不可上市，此人不听，因为「铁板神数」叫他上市。连这种事，也成为王亭之惹是非的根源，盖其公司上市之后，不少无聊文字颇引此为话柄，诟王亭之冇料。可是，试问前后不过三年，其人发生多少困扰，至今亦应一无所获，却又未见嘲讽王亭之的人，自动为文更正自己的说法，对王亭之稍为表示歉意。今人之心态如是，王亭之重怕乜惹是非而不敢说话。

    谈《推背图》亦如是耳。王亭之最大的缺点，只在于不肯结党，不肯埋堆，然而掉臂独行，只须对事，亦何惧于别人的联手与呼应也。台湾有几本谈《推背图》的书，写得神神化化，偏又摆出学术研究的款，还要预言日后的事，王亭之颇厌其惑人乱世，不图此风竟又流行香港，大抵于「严新现象」之后，香港还要继续怪力乱神下去，噫，此真世乱之先兆也。

    王亭之修密宗，学术数，从来没宣自己的神通与神算，所以写斗数方面的书，亦从来不讲古仔；写佛学方面的文章，从不谈神通异能。以此态度，当然可以批判「怪力乱神」的现象。若谓王亭之自己修密宗，又谈斗数，就应该附和「怪力乱神」之说，那不知是甚么逻辑矣。

    因此对于《推背图》这类书，不必完全否定其预言的价值，但亦不必故神其说，尤其是不应将晚出改订之本，加以穿凿附会，用来神乎其词，否则便属妖言。妖言兴，世道必衰，香港如今已在戥盘之上，更何堪种种「怪力乱神」的摧残也。

    王亭之此言，完全是关怀社会，若好妖言惑众者视王亭之如寇雠，那也只好任他。(明报1990年)

  

                             —— 转自 中华易道

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