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自称九华山沙门的圣苏师（现已改名净宗法师）极力传播曰本本愿法门,他们伙同少敉人在中国佛教界掀起了一股“向曰本佛教学习,走曰本佛教之路”的逆流。他们无限抬高曰本本愿法门,眨低中国传统的正宗的净土念佛法门,使中国念佛人发生分裂。曰本本愿法门不要持戒,不要颂经,不要净心念佛,不要发菩提心,不要行善积德,不要僧团,不重三宝----。总之反对信、愿、行三资粮具足,而宣扬“只要相信弥陀本愿,就可当下即得往生”。他们将阿弥陀佛神化,将净土法门极端化为“纯他力”的神权教法门,使一些不明教理,贪图便宜的念佛人上当受骗。我们要与本愿法门划清界线,将是一场尖锐的较长期的任务。最近著名的净空法师、惟贤法师、昌臻法师及郑颂英老居士等一大批高僧大德都明确批驳本愿法门叛经离道的错误实质。
一.本愿法门不是净土念佛法门
一九九九年底圣苏师专程到四川乐至县报国寺找昌臻法师,到重庆市慈云寺找惟贤法师游说,遭到拒斥。他于十二月二十六日于重庆发出《关于本愿念佛法门致昌臻老法师、惟贤老法师公开信》（下简称《公开信》）,向各地散发,造成较大负面影响。
末学为护持正法,不揣浅薄,拟就圣苏师的《公开信》中提到的一些重要问题,以净土经论为准则,谈谈个人的认识,以抛砖引玉,求教上贤。
《公开信》一开头说此次入川“见佛法兴盛,念佛人甚多,知为老法师不浅劝化之功”,但未说及老法师们劝人念佛的法门是正确的符合经论的正法。圣苏师马上就以教训的口气说:“但也有人由于不了解净土教法之整体,不知弥陀誓愿有方便和真实,以方便接引,导归真实之意趣,又复执盲人摸象之局见,谤破真实本愿,造下极重谤法恶业而不知。”意思是说相信弥陀本愿就必须信奉本愿法门,批评本愿法门就是谤法,就是怀疑弥陀本愿。本愿法门一再宣称从古至今,中国净土宗从祖师大德到一般修行人,没有几个懂净土教法。他说:“望老法师能登高振臂,奋破迷雾,力挽狂澜,匡护正法,慈爱众生,是则佛教之幸,一切众生之幸也。”难道老法师毕生弘扬净土法门,没有匡护正法,没有慈爱众生?非要老法师们跟着你们传播本愿法门才对吗?由于本愿法门的传播,蒙骗了一些念佛人,他们不再去乐至报国寺打念佛七了,不再到重庆慈云寺去听惟贤法师讲经说法了,念佛人分裂成对立的两派。事实证明就是本愿法门破坏了川渝地区乃至全国的佛教兴盛团结的大好形势,连《我是小狗》没有作到的事,本愿法门却作到了。堡垒最容易从内部攻破,所以郑颂英老居士痛斥本愿法门是邪魔,净空法师称本愿法门是害死人的法门。
本愿法门与弥陀本愿是有本质区别的两码事。本愿法门根本不是净土念佛法门。弥陀本愿的基础是慈悲为怀,普度众生;本愿法门的出发点是到极乐世界去白白享受弥陀备好的珍果。净土念佛法门的宗纲是信愿行,即“真为生死,发菩提心,以深信愿,执持名号”。净土法门的理论基础是“是心是佛,是心作佛”,“自性弥陀,唯心净土”,“心佛众生,三无差别”,“我心即佛心,我愿即佛愿。”而本愿法门的宗纲是只要一信,舍去愿行,说我是无力凡夫,只好“任恁弥陀救度”。净土念佛法门是自他不二的二力法门,本愿法门是纯他力的神权教法门。我们必须与本愿法门彻底化清界线,切不可因为他自称是最好的净土念佛法门而受蒙骗,绝不要以为他打着相信弥陀本愿不可思议的旗号而看不清楚他们干着破坏佛教,带念佛人永陷轮回的依附佛法的外道邪魔的实质。
二.弥陀本愿力不可思议
《公开信》接着用大量篇幅重述了曰本本愿法门的歪理。让我们着重谈一下如何正确认识弥陀本愿力有关问题。
弥陀所发四十八大愿是不可分割的统一体,现己愿愿成就。弥陀本愿就是一切众生只要信愿持名,即可得到往生西方极乐世界的绝对保证,即是“万修万人去。”弥陀本愿力是不可思议的,净土念佛人对弥陀本愿必须真信,深信,绝对至诚的坚信不疑。净土念佛法门对弥陀本愿力的坚信是智信,在佛经中有依据。本愿法门提倡的对弥陀本愿的信,是对心外神力的肓目迷信,是对佛经人为割裂取舍的,为迎合本派私我功利的邪信,他们的信不是真信,因为没有愿行,绝不可能是真信。
弥陀本愿力不可思议,唯佛与佛方可了知究竟。临终往生极乐世界全靠佛力,但佛力并不是神力,佛不度无缘人。佛不会主动拉人进入极乐世界。佛的救度是有条件的,“不可以少善根、福德、因缘而生彼国”,那就是信愿行缺一不可。念佛人的信愿行是往生的内因,弥陀本愿力是不可思议的外缘,是强缘。本愿法门将弥陀本愿力绝对化,神力化,认为本愿力不是外缘,可以作内因的说法,违反了佛教最根本的因果论,不修因就想得果,无有是处。本愿法门宣场“他作我受”,就是神权教的心外求法,将佛与众生完全隔离,是违反“心佛众生,三无差别”的邪说。
我们深信弥陀本愿不可思议,但绝不可只要他力而不要自力。无论哪位中国的祖师大德都强调弥陀本愿不可思议,但没有人说过丝毫不要自力。印光大师说:“若以真信切愿念佛求生西方,则无论功夫深浅,功德大小皆可仗佛慈力往生西方。比如坐火轮船过海,但肯上船,即可到于彼岸,乃属船力,非自己本事。信愿念佛求生西方亦然,完全是佛力,不是自已道力。”印光大师一再明确提出“信愿念佛求生西方”的念佛人,就是要三资粮都有的念佛人,而不是只有信（并未真信）,而没有愿行的学本愿法门的人。“坐火轮船过海”之喻,也明确提出“但肯上船”,这就是自力,就是愿行。上船之后,那是指“临命终时”,受到佛菩萨接引之时,才完全是依靠佛力而瞬间往生极乐世界的。印光大师开导得再明确不过了。如果把临命终时接引往生的纯他力,错误地移到命终之前的平时,就可以不要切愿,不要念佛修行了,等着“任恁佛力救度”,甚至说平时就已往生,已取得往生极乐世界的身份证,那就大错特错了,那都是些骗人的鬼话,在佛经中找不到根据,在中国祖师大德的论述中也没有这些说法。只有在曰本僧人的书中,比如生有六个子女的曰本僧人亲鸾及当代台湾本愿山僧人慧净的书中有这些歪理邪说。
我们一定要正确地按净土经论真信切愿老实持名念佛,净心修行。平时的修行,就是我心入佛心,佛心入我心,佛凡一体,感应道交的过程。如果平时不持戒修行,如何能佛愿化我愿,佛心作我心, “是心作佛,是心是佛”?如何能将念佛人修行的内因和佛力的外缘,因缘和合而往生极乐呢? |
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发表于 2014-11-30 12:32:01