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唯识新引
《成唯识论》新解
唯识学会创办人张尚德述
达摩书院副院长黄高证译
第245次
等无间缘
《成唯识论》卷七
二、等无间缘
二等无间缘。谓八现识及彼心所。前聚于后。自类无间。等而开导。令彼定生。
（述记：简色不相应种子无为非此缘性。）
多同类种俱时转故。如不相应。非此缘摄。 由斯八识非互为缘。
（述记：八识相望非互为缘。多类并生故。）
心所与心虽恒俱转。而相应故和合似一。不可施设离别殊异。故得互作等无间缘。
（述记：同一所缘及同所依。同一时转。同一性摄。）
入无余心最极微劣。无开导用。又无当起等无间法。故非此缘。
（述记：第八十说。入无余心前先入灭定灭六转识。后方灭余识。）
云何知然？ 论有诚说。若此识等无间彼识等决定生。即说此是彼等无间缘故。
（述记：大论第三．及五十一．显扬第十八与此文同。）
（一）阿陀那识为缘 即依此义应作是说。阿陀那识三界九地皆容互作等无间缘。下上死生相开等故。 有漏无间有无漏生。无漏定无生有漏者。镜智起已必无断故。 善与无记相望亦然。 此何界后引生无漏？ 或从色界或欲界后。
（述记义演：即是顿悟渐悟菩萨二人若顿悟色界后生无漏若渐悟即唯欲界后引生无漏第八。）
谓诸异生求佛果者。定色界后引生无漏。后必生在净居天上大自在宫得菩提故。
（述记：色界中无二乘回心者。）
（述记义演：十地菩萨生第四禅。依后报身上得成佛。）
二乘回趣大菩提者。定欲界后引生无漏。回趣留身唯欲界故。彼虽必往大自在宫方得成佛。而本愿力所留生身是欲界故。
（述记：上界无此回心圣故。）
有义色界亦有声闻回趣大乘愿留身者。既与教理俱不相违。是故声闻第八无漏色界心后亦得现前。 然五净居无回趣者。经不说彼发大心故。
（述记：此言经者，大般若说。）
（二）末那识为缘 第七转识三界九地亦容互作等无间缘。随第八识生处系故。 有漏无漏容互相生。十地位中得相引故。 善与无记相望亦然。 于无记中染与不染亦相开导。生空智果前后位中得相引故。
（述记：染者人执。不染者法执 生空智果者。智者即是无分别智。果者即后得智及此所引灭定。皆唯不染。）
此欲色界有漏得与无漏相生。非无色界。地上菩萨不生彼故。
（三）意识为缘 第六转识三界九地有漏无漏善不善等各容互作等无间缘。润生位等更相引故。
（述记：如来。第八地已去菩萨。得起一切处心。）
初起无漏唯色界后。决择分善唯色界故。
（四）五识为缘 眼耳身识二界二地。鼻舌两识一界一地。自类互作等无间缘。善等相望应知亦尔。
（述记义演：若眼耳身三识即欲界及初禅即上下界更互为缘也。若鼻舌二识唯在欲界有。上界无。即不可言上下界互为缘。若鼻舌二识善等三性。亦更互为等无间缘。）
有义五识有漏无漏自类互作等无间缘。未成佛时容互起故。
（述记义演：此有二师说。此师意说初地转五识得成事智。乃至十地中皆容与有漏互起。）
有义无漏有漏后起。非无漏后容起有漏。无漏五识非佛无故。彼五色根定有漏故。是异熟识相分摄故。
（述记：此第二师。唯佛地得。）
（述记：问。有漏根生无漏识。有何义违。）
有漏不共必俱同境根发无漏识。理不相应故。
（述记：谓有漏者。简无漏根。无漏根发无漏识无违故。不共者。简有漏第八识是共。故可为无漏识依 必俱者。显非等无间缘。等无间缘根前后生故。得依有漏 同境者。简第七为六依。彼虽有前义。非同境故。此有漏根发无漏识。不相应故。）
此二于境明昧异故。
英译（韦达）（略）
中译（黄高证）
2、等无间缘
等无间缘，就是八个现识（见分和自证分）及其相应的心所（其中不含色法、不相应行法、种子、无为法），前聚念消，同类后念相聚随起，前后无间开导，使之必生。
1、若众多同类种子俱时而转，属同时共生，就像不相应行法，并非等无间缘所摄。
2、由此可知八个识彼此也非互为等无间缘，因为识可以多个俱时并起。
3、心所与心虽然恒时俱转，而且心所与心相应（同所缘、同所依、同时转、同性质），故彼此和合似一，密不可分，难辨殊异。所以说心与心所互作等无间缘（前念心是同类后心所的等无间缘）。
4、入无余涅槃最后心时，心能最极微劣，故无开导之用。此外，它又没有同性继起之等无间法，故非等无间缘所摄。
这要如何解释呢？
《瑜伽论》中有说：「若前识等方灭，后识等即生，则前者是后者的等无间缘。（见《瑜伽论》卷3和51，及《显扬圣教论》卷18）。
（1）以阿陀那识为等无间缘
依本论所言，三界九地中任一界地的阿陀那识，都可以作为其他界地阿陀那识之等无间缘。因为众生在生死轮转中，有的从下地死后生上地，也有从上地死后投下地。
凡夫的阿陀那识虽有漏，但可转为无漏（成佛）。反之，佛的无漏定然不会再生有漏。因为成就大圆镜智后，必定无间不退。
善阿陀那识与无记阿陀那识之间的转化亦是如此，阿陀那识可由无记转为善性，转善后便不再生无记。
阿陀那识有漏，要到三界中的哪一界后才引生无漏呢？（换句话说，菩萨在哪一界成佛？）说法有二：
（1）顿悟菩萨从色界后引生无漏，渐悟者在欲界后引生无漏。
欲求佛果的所有凡夫，若不随二乘之流，定在投生色界四禅天后，引生无漏以成佛。然后，祂们必生到净居天的大自在宫，在那里证得菩提。
二乘发大菩提心的圣者（有学和无学），必在欲界后引生无漏阿陀那识，因为祂们唯有在欲界才能回小向大和留形于世。祂们虽必往生大自在宫方得成佛，但随其大誓愿力而留形于世的生身（自然身，异熟果）却是欲界身。
（2）另有一说，并不违背经文或逻辑推理，故亦为真。彼说有些声闻也可在色界留身，回趣大乘，而不是只在欲界才如此。所以声闻的第八无漏识，在色界心后也可以现前。
五净居天中，没有回小向大的圣者，这是因为《大般若经》并没有说祂们能发大菩提心，行大乘道。
（2）以末那识为等无间缘
末那识（第七转识）在三界九地中任一界地，都可以作为其他界地末那识的等无间缘，因为末那识是与第八识投生处连系在一起的。
有漏或无漏的末那识，可以互为等无间缘，因为二者在菩萨十地阶位中可以互相引生，全看行者之静虑，是染或净。
同样地，末那识的善性和无记也是相互引生的。
于无记状态，染法（带有人执、法执）与不染法（仅存法执），也是相互开导的，因为无染位（生空智，即无分别智，和所引二果：后得智、灭尽定）与染位，可以前后互相引生。
只有在欲界和色界时，有漏、无漏的末那识能互为等无间缘。但无色界例外，因为地上菩萨不生至无色界。
（3）以意识为等无间缘
意识在三界九地中任一界地的有漏、无漏、善与不善等，都可以作为其他界地意识的等无间缘。事实上，在转生时的种子润生位等，三界九地的意识可以互相引生。 [佛与八地以上菩萨们可在一切识处起心。
只有到了色界第四禅天后，无漏意识初起（见道位），因为能引发无漏心的决择分善或加行善（智），唯在色界才有。
（4）以前五识为等无间缘
在欲界和色界初禅时，眼、耳、身三识，都能自类互作等无间缘；欲界的鼻、舌二识也是如此。乃至善、无记等，都能相互缘生。
有些论师认为，登地菩萨便有成所作智，前五识的有漏、无漏都可以自类互作等无间缘。因为未成佛时的成所作智，皆容许前五识的无漏和有漏互起。
另有论师认为，成所作智唯佛独具。成佛时，有漏的前五识可以作为无漏前五识的等无间缘，但无漏不能作为有漏的等无间缘，因为在没有成佛时是不会有无漏五识的。事实上，未成佛时的五色根，决定是有漏的，属于第八异熟识的相分所摄。要到成就佛果时才转为无漏。
[但有人问：有漏根何以不能生无漏识？
有漏的五根是有漏识的不共依。这不像第八识，可作为诸识共依。即使意识清净时，第八识也可能是有漏的。且根、识相应同起，不像有漏法可为无漏法的等无间缘。前五根与识相应，所缘境同。但意识与意根的所缘不同，无论意识性状如何，意根都可能是染污的。
所以，有漏的前五根不可能起无漏识。因五染根昏昧不明，不能发起清明的净识。
尚德按：
《成唯识论》讲等无间缘，可以说把整个佛法都说进去了。它的主旨，虽然是在谈八识中存在的变化，然其中有两点最值得注意和了解的。
第一点，存在根源的阿陀那识是可以有善性的。了解唯识这一点，至为重要。因为这与儒家所强调：「万物并育而不相害」的道理，是一样的。
第二点重要的是，当第八识发生作用时，第七识参与其中作活动，这就说明第八识虽然无覆无记，一旦第七识跟随着（等无间）参与其中活动，那就是将第七识的有覆无记掺进去了。
前面讲第八识阿陀那识可以有善性，现在第七识一进到第八识起始的活动，那身为种子识的第八识（阿陀那识），就有染污了。一句话，一切存在起始的阿陀那识，是有善性和染污的。不论染污与善性，它们都是以空和有的形式与内容展现出来的。种子识的开展，对存在，特别是人的存在，固然重要。但从人要超越烦恼来说，是绝对不能落在有与空上的。所以印心的《楞伽经》一开始就说：
「世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心。」
另外，需了解的是，从时间的无尽连续和空间的无尽绵延来看，空间与时间两者，在存在的相应表现中，是等无间缘的。
《礼记》言：
「凡物皆命。」
扩大和深入来说，一切存在的起始、成长，互存互育，互化互消，无不是在等无间缘中。
何其唯独人在等无间缘中呢！
第246次
待续
转自：达摩书院
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发表于 2019-9-9 22:40:24