师山先生《训蒙十说序》

开心阁主人

师山先生《训蒙十说序》

师山先生《训蒙十说》，是稽山书院山长钟鉴晚年为侄子所作的十篇文章，概括了《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《周礼》、《春秋》五经，以及当知天道就在人心的《道心说》；天生万民而立君，君能尊师重道，则国家昌盛的《君说》；知道天地间万物各有其类的《类说》；知道诗从何而始的《诗说》；知道儒释道三教，儒异于释道的《三教说》；知道人心有天理，人异于禽兽的《人心天理说》；知道人当效法天地的《悠久不息说》；知道为学如种植，秋后收成的《成功说》；知道人能爱人，当从爱亲人开始的《孝悌说》；知道人要知理守法的《循理说》。

古书难读，有名师指点则易明，侄子钟处良获见《十说》之后，顿然大开颖悟。朋友们互相转抄传诵，皆称这十说对人启蒙作用太大了，应该称之为《训蒙十说》。

庙下钟氏，无论上宅、下宅，皆以“师山钟氏”自居。此序为师山钟鉴自序。

原文：

师山先生《训蒙十说》序

夫文者，载道之器也。文之为文，皆有因而然，岂古人好为是哉。盖道犹水也，文犹澜也。风行水上，自然成澜，水何心焉。事来贯道，自然成文，人何心焉。自古言文之大者，名六经。《易》为忧世而作，《书》为记政而作，《诗》为美（赞颂）刺（讽谏）而作，《记》为冠婚、丧祭而作，《礼》为设官分职而作。《春秋》为褒善贬恶而作。下而诸子百家之书，亦皆有因而然，或为道不明，或为道不行。如韩昌黎《原人》、《原道》诸篇，正为异端塞路故也。

予退隐师山之下，年已七十矣。耄耋将届，课读益勤。有侄名处良者，其性醇朴，可与言道，爰作十说以训之。

予欲其知在天，则谓之道，在人则谓之心，于是作《道心说》。

予欲其知天生民，而立之君，君能祟师重道，则国脉寿，于是作《君说》。

予欲其知天地间，万物各有其类，于是作《类说》。

予欲其知诗从何而始，于是作《诗说》。

予欲其知儒释道三教，儒异于释道，于是作《三教说》。

予欲其知人之心有天理，禽兽之心无天理，于是作《人心天理说》。

予欲其知人之为学，不可作辍，当如天地悠久，于是作《悠久不息说》。

予欲其知士之为学，犹发之植稼，至秋而后成，于是作《成功说》。

予欲其知为人，当先孝悌，于是作《孝悌说》。

予欲其知为人，不可不循理，于是作《循理说》。

吾侄获见十说，大开颖悟。朋友转相传诵，咸称《训蒙十说》。蔓延四出，漫不可收。倘遇同志，是而是之，非而非之，改而政之，是所望也者。

时

元至元二十年（1283），岁在乙酉重阳己巳日

师山裔孙鉴敬述