清朝潭头半个武举省元李天祺的故事

开心阁主人

清朝潭头半个武举省元李天祺的故事

《松夏志》记载潭头

据《松夏志》记载：“潭头，在乌树庄西北，去嵩镇十二里。其右姓曰李氏。冠武科者有天祺；贡太学者有公庠、贯；登仕者有仲皜、鹤年、鸿勋。”

“右姓”，即大姓。潭头李氏为大姓。“冠武科者有天祺”，即李天祺为科考武举之冠，名列第一，省试武举第一名称“省元”。

“贡太学者有公庠、贯”，即成为贡生到北京国子监读太学的有李公庠、李贯。“贡生”，是国家预备干部，贡献给国家备选的优秀学生。登仕当官的则有李仲皜、李鹤年、李鸿勋。

李天祺是清康熙年间人，曾在八都凌湖的文昌阁读书。文昌阁建于明万历间，在李天祺考中省元之后，之后有不少儒生都在文昌阁读书，好沾一沾文昌星的灵气。

据光绪《上虞县志校续》记载：文昌阁“为清李天祺、范衷、何芾棠、朱旌臣、顾璪、金敞读书处，俱有额。”“俱有额”，是指以上几位在文昌阁都有题写姓名的匾额。

同时成为武举省元的，还有一位陈天祺，也是崧厦人，但具体是张湖陈氏？还是郭渎、埩头、塘湾、贺家埠陈氏？尝不清楚。

据《松夏志·选举》记载：“顾景元右科第一，赵宗周高中探花，陈天祺亦浙闱首选。”即陈天祺考取浙江乡试武举第一名（首选）。

陈天祺与李天祺熟识，一个长于武，一个长于文。《松夏志》记载：“康熙三十二年（1693）癸酉科：陈天祺，省元。本姓‘李’，详附考。”

陈天祺，“本姓‘李’”，是什么意思？是李天祺考试的时候，改姓为“陈”？还是陈天祺与李天祺两人同时参加了考试？

《松夏志·选举》陈天祺

“详附考”，就解开了谜底：

附考原文：“陈天祺。《乾隆通志》：康熙癸酉，省元为陈天祺。《李府志》（《绍兴府志》）同，并无李天祺，《嘉庆志》重见。

案《刊补》，李贯云：‘当时武科最重武论，陈天祺骑射弓马既经取中，而武论非其所长，遂倩（请）李天祺入场作论。巡抚张鹏翀阅卷大喜，面许省元。而陈天祺不敢出与之（李天祺）争，及会试，李天祺外场甚劣，罚停会试三科，巡抚罚俸。’

贯系李天祺后人，其语必有所据。宜从《通志》，但载‘陈天祺，下注本姓李’。《光绪志》及《校续》据《刊补》，删“李天祺”，今从之。武举人。”

原来是李天祺与陈天祺各考了半场，报名考试的是陈天祺，骑马射箭，考取武场之后，接着是文场武论。陈天祺好武废学，写文章非其所长，就动了个歪脑筋，请文章高手李天祺入场。因为一篇武论写得精彩非凡，大获主考官巡抚张鹏翀欣赏，当场选为武举第一名。

可见巡抚张鹏翀赞识人才。不曾想是李天祺一时冲动，替陈天祺当枪手作弊，因一篇武论出色，获得了第一名。因此这个武举省元之名，李天祺与陈天祺各有一半功力，李天祺只能算半个省元。

结果，李天祺冒陈天祺之名进京会考，骑射弓马非其所长，所以外场甚劣，暴露了乡试代考作弊行迹，被“罚停会试三科”。

一科三年，三科九年，李天祺九年内不能报名科举考试。还好，没有坐牢，脑袋也没掉，可见康熙皇帝还是爱惜人才的。

巡抚因为失察之过，罚俸银若干。也是从轻处罚，因为巡抚是出于求才心切的公心，是无私之失。

李天祺与崧厦俞木是诗友。俞木字嗣祺，号“儒林散士”，是爱好读书、但不参加科举的散士。俞木家居对面有六景，称为“俞氏六景”，即乐天斋、若路桥、爱莲处、三息阿、钓鱼矶、舒憩石。

俞木寓景于情，对每一景都创作了一首七言律诗，把平生的学问、见解都融入诗中。诗作一出，引起了轰动，远近文人、释家唱和者甚众，辑成《儒林散士六景集》雕板刊印，很受欢迎，这是崧厦清代文化界的盛事。

俞木创作的《三息阿》原诗为：

“百般妙趣无心得，三教原来总一真。

缘息天心气自息，定神太极道中神。

弗谖弗过弗相告，忘欲忘贪忘却嗔。

抱膝林阿真个乐，何须名利夺其身。”

“百般妙趣无心得”，“无心”不是指没有心，是指没有妄想分别心。人能放想无谓的妄想、烦恼之后，就会有不一样的感觉，鸟儿在为我歌唱，花儿在为我起舞，啊，大自然的美，人间就是天堂，“百般妙趣无心得”。人生的烦恼，现在大都为名利所纠缠。

“三教原来总一真”，道永恒存在，人生是开天辟地之后所生，儒、佛、道三教所指的道，其实是同一个真实的道，并没有异样，并没有两个。

道有没有呢？道是存在的。如果没有道，宇宙也就毁坏，也没有人生了。

因此由于道永恒的存在，所以才有千姿百态的人类世界。人人都拥有一个道，道心有待去开发。

“缘息天心气自息”，“息”，既指呼吸，又指歇息，放下的意思。“缘息”，意思是指放下攀缘心，把攀缘的心息下来。

“缘息”之后，“天心”发露，天机就呈现了。“气自息”，是指人的呼吸是随思想、精神在不断起伏的，如果身心安定之后，呼吸也会缓慢下来，不会变得很粗燥，甚至会达到婴儿的“胎息”状态，变成“返老还童”了。

“定神太极道中神”，中国人最喜欢讲“精、气、神”，这是中国传统文化。“神”，是思想，是心意识，极大多数是妄想。“定神”，是把妄想心安息下来，保持明镜一样的心态，事来则应，事去即止，那心境就很清明自在了。

“太极”，就是大极，大极就是道，道是“至大无外，至小无内”，道是无所不在的，所以庄子说“道在屎尿”，在屎尿中也有道。所以更不用说人，人人身内都有道。

“太极”现在画成阴阳鱼的状态，“一阴一阳之谓道”，是指天道的变化。

“道中神”，道中含有精、气、神，精是神与气的凝结物，神是无形的，可以用阳作代表。气是有象的，可以用阴作代表。“一阴一阳之谓道”，整个宇宙这样旋转起来，形成万物，就是神气化精的作用。

“定神太极道中神”，人的神与天道的神是同一个神，是无二的。

“弗谖(xuān，诈)弗过弗相告”，“谖”，是欺诈，为人诚实忠厚，是古代家教的立身之本。欺诈是劣习，不合于道。修道要诚信弗欺。“弗过”，是行为合于礼仪，无过失。“弗相告”，是指做了好事很低调，不向别人宣告。

“忘欲忘贪忘却嗔”，这都是很深的修养，但俞木都做到了，真是了不起！

“抱膝林阿真个乐”，大家沥家山头下草木茂盛，犹山间“林阿”，万事都放得下，清除了贪、嗔、痴三种习气中顽疾，洒脱自在，“抱膝林阿真个乐”。

“何须名利夺其身”，身是本，名利是末，不可为名利而送命，那是舍本逐末，杀身饲财。“留得青山在，不怕没柴烧。”身与财哪个重要？不言而自喻。

更何况，连肉身皆为幻化，终归于尘土。抱膝大墓林阿，可以达观矣。

俞木的性情闲散，正好符合李天祺受罚处闲的境遇，于是李天祺在他的唱和诗中，表达了甘愿淡泊于“泉石”、不求“簪缨”的心情。其《三息阿和俞散士》诗云：

“栖迟此处意如何，喜傍林中三息阿。

世事纷纷风逐絮，浮生忽忽月抛梭。

羞将华膴扰泉石，不为簪缨易薜萝。

解得参天参地处，三才成位葆真和。”