李白《横江词六首》地理考（二）

开心阁主人

李白《横江词六首》地理考（二）

李白是自带仙气的唐代名胜品牌推广者，安徽长江两岸原本藉藉无名两座小山，江西一座叫梁山，以象一条山梁而得名。江东一座叫博望山，以渡人常登山瞭望的平台。

天门山

自从李白初出茅庐，登高一望，兴口吟诗一首：“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”

并以《望天门山》为题，从此之后，天门山名气大振。现在东岸属芜湖市当涂县的博望山，是天门天的旅游景点。在西岸属马鞍山市和县的梁山，也成为天门的旅游景点。千年以来，文人墨客为之唱和，行人游客接踵不已。

以至于到了世人只知安徽楚江有天门山，而不知越州横江也有天门山的地步。其实，李白作为唐代广告大师，到处作诗，到处作广告，不但称楚江梁山、博望山为天门山，也称越州纂风（峰）山的大泽、小泽为“天门石”。

有诗为证，李白《横江词六首》其四云：

“海神来过恶风回，浪打天门石壁开。

浙江八月何如此，涛似连山喷雪来。”

这是李白惊叹“浙江八月”大潮的奇观，为何是如此惊心动魄？“涛似连山喷雪来。”

但是现代有许多，为了把越州横江的大潮，硬扯到安徽横江渡。把这两句诗翻译为：

“浙江八月的海潮能比得上这里的风浪吗，浪涛像连绵的山峰喷雪而来。”

“浙江八月何如此”，“何如此”？是“为何如此”的意思？有“能比得上”的意思吗？连三个简单的字义都搞不清楚，而且完全弄反了，这怎么能正确理解李白的诗？这不是在误导后人嘛！

再说，天门山属楚江，即使江中有神，那也是江神，怎么成为“海神”，海神在大海里，海与江，古代是有严格分界的，李白不可能混为一谈。

而浙江潮即起于东海，现在称杭州湾。辽阔的海面与钱塘江入口形成一个喇叭形的漏斗。漏斗入口就是一条东西向的横江，现称百沥江。横江处曹娥江下流，是钱塘江、浦阳江、曹娥江三江的出海口，故又称“三江口”。同时，又是海潮的入口。

江水入海，海潮入江，一出一入，皆经此海门。

海潮的形成，是日、月共同推动的作用，古人称之为“激”。太阳、月亮都在旋转，旋转形成一股发散的无形能量。这种发散的力量是放射、向外的，是旋转运动所激发出来的，所以称之为“激”。

西方人称为月亮吸引力，非也。应为推动力，不是吸引力。

同时，地球也是运动的，地球与日、月三者共同交激，势必形成徐徐潮水。而潮水能形成喇叭口的地理状态，则只有越东杭州湾的横江，因此就形成了独一无二的天下奇观浙江潮。

当年秦始皇巡游会稽，结果大队车马行至浙江，见波浪凶恶，只得西折一百二十里，从峡（狭）处过江。

可见浙江潮向来这么恶，没有什么安徽大浪比浙江还厉害的事情发生过！

那么，为什么写浙江潮，要写到纂风的横江潮呢？因为纂风潮是浙江潮的源头呀！李白观过杭州钱江潮，感觉意犹未尽，定要到浙江潮的源头再观一次，这是人之常情，也是李白“挥手杭越间”的真实写照。

明万历《新修上虞县志》

据明万历《新修上虞县志》记载，现在统称的“上虞江”（曹娥江），古代分三段，剡县（嵊州）至曹娥庙前，称“曹娥江”。曹娥江至龙山脚下，称“舜江”。“舜江北至三江口而入海，即旧名‘浦阳江’也。”现称“百沥江”。

“横江”，即指东西流向的江。古代以南北为纵，东西为横。纂风以东的江道，古代为东西流向，现在仍大致保留旧貌形状，民间俗称“横江”，十分贴切。

杭州观潮点在樟亭，横江观潮点在纂风亭。李白在《送王屋山人魏万还王屋》诗中，提到王屋山人在杭州樟亭观过钱江潮之后，仍不甘心，要寻钱江潮的源头纂风亭再去观赏，故从杭州再到越州纂风横江，诗称“挥手杭越间”。

从樟亭到纂风亭，所以才要从“樟亭望潮还”，从杭州再回到越州寻潮的源头。

“涛卷海门石”，是纂风大泽、小泽两山如海门，日夜受到浪涛的卷击。“海门石”，即纂峰两山，石被潮水冲击的千疮百孔，元稹称之谓“罗刹石”。而李白在《横江词六首》中，则称为“天门石”。

“石”即是山。如天门山，又称“采石矶”。雄视之，为天门山。小视之，为采石矶。

横江对面有山，名“称山”，以越王勾践在此山称炭炼剑而得名。远望山青色，故俗称“青山”。李白诗云：“云横天际山”，都是写实，并非虚构。

由此可见，古老的纂风镇上的纂风山，在诗仙李白的笔下有二个名号：一名“天门石”，二名“海门石”。因此，纂风既是“天门”，又是“海门”。

所以还原浙东唐诗之路的节点，如今沥海街道纂风（华东村）曾留下李白、王屋山人魏万、元稹、刘禹锡等唐代著名诗人的足迹与诗篇，值得好好挖掘、开发、利用古代诗人们深厚的历史文化遗产。

（待续）