二渡村塘湾邵氏来历

开心阁主人

二渡村塘湾邵氏来历

二渡村塘湾，除了寺前（普净寺）以陈氏为主，其他姓氏以张数第一，金居第二，阮第三，田第四，邵第五，诸第六，吕第七，高第八。

张氏迁自上虞章镇，金氏迁自崧厦达浦，阮氏来自曹娥江南北两岸；田氏来自山东，与小越田氏同源；邵氏迁自沥海后宅，诸氏尝不知其源，吕氏迁自崧厦吕家埠，高氏迁自崧厦蔡林。

邵氏为沥海望族，向居东门一带，随着后代繁衍生息，分为东门邵、中邵、后邵、前邵、墩前邵五宅。

塘湾邵氏出自后邵，始祖为第廿一世邵闻道，行方二，生于明万历庚寅（1590）年，“住塘湾张门”。

从邵氏“住塘湾张门”可知，张氏先于邵氏住在塘湾。邵闻道约迁于万历（1573—1620）末年。

沥海古属会稽，邵氏“代有闻人，世称望族”，始迁祖为朝奉郎邵轶，字廷献。据朱鸿儒谱序《绍邑邵氏续修宗谱》：“东陵侯（召平）之六十二世孙廷献公，扈跸南渡，卜居于会稽之弦歌乡，实为会稽始祖。”

金兵入侵，靖康之难。宗高宗迫不得已，于建炎元年（1127）南渡，北方大批臣民跟随而来，史称“扈跸南渡”。

第一世，“廷献公，讳轶，行十六。宋高宗南渡时，扈驾至临安（杭州），迁会稽县令，转朝奉郎。宦浙不久，见朝政多舛，潜隐于蛏江北之弦歌乡卜居焉。生一子，小四。

赞曰：‘棠泽遐长，洛阳发祥。扈跸南至，稽令流光。高山天作，弦歌为乡。种德百世，云礽永昌。’”

邵轶（廷献）随同宋高宗渡江而来，卜居于会稽延德乡，成为沥海邵氏姓祖。

谱中所称“弦歌乡”，乃是古典文学手法的形容，并非实指。

“弦歌”一词，出自《庄子·秋水》：“孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。”

孔子生于春秋乱世，为了拯救天下，周游列国，经常被人误解，遭受诸多磨难。

孔子身材高大，相貌像阳虎。阳虎侵害过匡（今河南长垣县）人，他们看到孔子乘车带着学生经过，以为是阳虎又来了。

于是重重围困，准备杀死孔子，以报旧仇。

孔子的学生十分担忧，而孔子神色自若，边弹琴，边唱歌，弦歌不辍。

后来“弦歌不辍”一词，就成为成语。表示在困境中保持乐观的精神。

又，“弦”代表《乐》，“歌”代表《诗》。“弦歌”，代表了保持传统文化的传承精神。

古代传统文化的六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》、《易》。

《礼》是行为规范，《书》、《春秋》、《易》是内在的政治、历史、哲学修养。

唯有《诗》可以高歌，《乐》可以弹奏，两者配合，最能表达内心的情感，引起共鸣，感染大家。

所以谱中所书的“弦歌乡”，具有上面所指的双重含义，既指邵氏姓祖迁来沥海，开创家业，具有孔子一样困境中的乐观精神。

又指邵氏家族重视传统文化教育，把邵氏家族打造成为具有浓郁文化特色的弦歌之乡。

民国编著《沥海所志稿》的杨肇春，读过《绍邑邵氏续修宗谱》，所以他在《沥海所乡名沿革记》中表述：

“考沥海所，为旧会稽，属三十二都。毗连上虞。宋为‘弦歌乡’，元为‘太平乡’。沿至有明，为延德乡。今仍为沥海乡。”

沥海所其实是会稽的三十三都，不是“三十二都”，查南宋《嘉泰会稽志》、明《万历会稽志》，宋、元、明都是延德乡，没有称“弦歌乡”、“太平乡”的。（小舜江的庙下、川下村那边，属于“太平乡”。）

据《光绪重修邵氏宗谱序》记载：“会稽延德乡邵氏之有谱，创修于顺治丙戌（1646），嗣是康熙癸未（1703）、乾隆壬寅（1782）、至道光乙巳（1845），已四次修辑。”

光绪己亥年（1899），是第五次修辑。民国十九年（1930），是第六次续修。

民国修《绍邑邵氏续修宗谱》请丰惠朱鸿儒作序。朱鸿儒，丰惠大庙胡同人，前清举人，上虞贤达。曾任新昌（今江西宜春）知县。光绪三十二年（1906），协助陈春澜在小越横山创办学堂，“春晖”两字，即出自朱鸿儒之手。两年后，陈春澜出资五万元的“春晖小学堂”开学。“春晖”之名，由此传扬开来。

朱鸿儒还协助陈春澜在丰惠西小街创设“春泽垦牧股份有限公司”，提倡实业，改良农田。朱鸿儒尝为陈作《陈公春澜生祠记》，主修《上虞大庙衖朱氏家谱》，协修民国《绍邑邵氏续修宗谱》，并作谱序。

朱鸿儒是一位思想开明的举人，反对军阀专制，提倡民族自强，传承中国文化，保存家族历史。朱鸿儒的思想见解，在序文中有所体现，是研究乡贤朱鸿儒的一份难得的资料。

今整理标点谱序如下：

民国邵氏续修宗谱序

今天下岌岌矣，保国乎，保种乎，曷先保族。族何以保？联之以情，虽千里犹一窒也。统之以系，虽万家如一身也。相系相维，而后历千百年如一日，谱之所关大矣哉！

原会稽之有邵氏，其始祖出自周之召康公。自召公封于燕，九世至惠侯。至四十五世臻，秦并六国，燕灭于秦。四十八世平，仕秦，封东陵侯。秦破为布衣，种瓜于长安东门。后五十六世驯，以世有封邑，故加“邑”以召为“邵”，此邵氏服姓之始也。再传东陵侯之六十二世孙廷献公，扈跸南渡，卜居于会稽之弦歌乡，实为会稽始祖。 其源远，其泽长。代有闻人，世称望族。

迄今子姓繁衍，分五宅焉。曰东门邵，曰中邵，曰后邵，曰前邵，曰墩前邵。虽仝居块土，而支分派别，生齿益众。遇之若不相识，可概也夫。以一本之亲，而视为途人，其如爱亲敬长之道何？昔孟子谓：人人亲其亲，长其长，而天下平。是欲平天下，必自亲亲长长始。欲亲亲长长之实现，必自敦宗睦族始。况自民族主义厉行，而民族更不当忽视。民族强，而始可以伸民权。微特专制军阀铲除无遗，而一切之外侮足御矣。

民族盛，而后可以谋民生。微特工商事业发展可必，而一切之建设无论矣。否则，皮之不存，毛将焉附，又将何以善其后哉。是则谱也者，不独辨尊卑，详世系，而于族有密切之关系也。族也者，不独聚丁男，绵瓜瓞，而于国有密切之关系也。

今者邵氏之谱，自清光绪己亥重修，不过三十年，似尚可缓。顾此三年来，非但生卒不一，迁徙靡常。不有纪载，莫知所考。即潮流之变迁，与时局之转移，大有陵谷沧桑之感。然天不变，道亦不变。唯此“孝弟”二字，足以扶名教，而植纲常。苏氏明允曰：观于此谱，而孝弟之心，可油然而生者。不其然乎，不其然乎！

兹廷献公以下，二十七世孙荫棠封翁，有鉴于斯，乃谋之族人。各出资财，亟为修辑，延鄙人襄其事。鄙人深叹当今之世，狂澜既倒，江河日下，犹有崇尚礼教，数典不忘如封翁者，殆亦中流之砥柱也。于保国乎何有，保种乎何有。是为序。

清江西新昌县知县癸卯科举人上虞朱鸿儒拜撰