横江在西梁山南
李白《横江词六首》地理考（三）
现在一般解释李白的唐诗，往往采用取巧的办法，就是把诗意与地名充满矛盾的诗组，归结为“作品名为写景，实为写心。”“全诗想象丰富奇特，意境雄伟壮阔，充分体现了李白诗歌的浪漫主义特色。”
什么意思？就是李白六首《横江词》描写的大风大浪，在楚江天门山根本不可能发生。但是李白既然写了，就不能说李白写错了，只能说李白“想象丰富奇特”，充满“浪漫主义”，是在“写心”。
但是就不想想？李白写的是真的，只不过不是写天门山横江渡而已。
李白写诗有特点，如果是虚构的，会在题目中点明，如《梦游天姥吟留别》，是“梦游”所作。没点明，即是实写所见所闻，虽是“飞流直下三千尺”之类的比喻，那也不过是形象表达，而且确实有飞流瀑布挂前川的。
况且，对于《横江词六首》诗中的第四首，明确写到：“浙江八月何如此，涛似连山喷雪来。”为什么会不想到李白是在描写观浙江潮的横江呢？
在李白诗集中，除了《横江词六首》，另外提到越州潮的诗不下五六首，越州的潮就在纂风镇横江。
所以不动脑筋，缺乏研究，人云亦云，因循守旧，是近现代诗学界的不良风气。
关于《李白<横江词六首>地理考》的文章，之前已写过两篇，下面仍以元《分类补注李太白集》注解为底本，不厌其烦，来分析《横江词六首》的含意与指向。
其一
人道横江好，侬道横江恶。
一风二日吹倒山，白浪高于瓦官阁。
杨齐贤曰：“采石，在太平州当涂县（今安徽芜湖市），距建康（南京）八十五里，即古牛渚。
瓦官寺（在南京），古碑云：‘昔有僧诵《法华经》，以瓦棺葬于此，棺上生莲花。寺中有阁，高三十五丈。’”
萧士赟曰：“《郡县志》：横江浦，在和州对江南之采石，往来济渡处。”
古人在诗集中注释地名，是为了后人便于理解诗中地名的出典，并不一定指诗中描述就是这个出典的意思。因为诗有比喻、借用、新创的特点，不能食古不化，生搬硬套。
大概因为李白的《望天门山》名气太大，所以杨齐贤与萧士赟都认为李白所指的“横江”，就是天门山江边的“横江浦”。因而就对天门山与瓦官阁的来历进行了考证。
天门山，原名“采石”，是当涂县的采石场。采石古名“牛渚”，也就是被李白雅称的天门山、博望山，古代叫“牛山”，形如卧牛，牛山所处的江渚，故名“牛渚”。而江渚的牛山，自然又称“牛渚山”。
牛渚山在古代大量采石之后，至今尝余半璧，成为现代登高博望的天门山胜景。
西梁山南横江
瓦官寺在南京。瓦官寺在江边，旧址为官瓦窑。后瓦泥取尽，窑迁于江对岸，废址建寺，故名“瓦官寺”。有古碑云：“昔有僧诵《法华经》，以瓦棺葬于此，棺上生莲花。”故称“瓦棺寺”。寺中有阁，名“瓦官阁”。阁高三十五丈，约九十三米。
当涂县距南京八十五里，八十五里外的南京“白浪高于瓦官阁”，与当涂横江浦有何关系？是南京白浪高？还是横江白浪高？还是南京至当涂的长江白浪都很高？
其实长江没有像浙江潮似的大浪，尤其是台风挟带大潮，那真是惊涛骇浪，只有浙江潮入海口的沿江能遭遇到。
何况，当涂的长江称“楚江”，南京的长江称“扬子江”，都不称“横江”呀？
因此，如果硬要以地名确定地理位置，那么“白浪高于瓦官阁”，不应该是在写南京长江吗？或者说李白是站在南京瓦官阁前作诗？
所以如果以地名作座标，那李白作诗只好不停地飞来飞去，不惮其烦了！
因此解诗，要关注诗的总体描述，也不是细微的小节。要理解诗人所表述的合理性，而不是违背常理地强作解人。
萧士赟注解说：据《元和郡县志》记载，“横江浦”，在和州（今马鞍山市和县）对江的南边采石矶，是东西往来济渡处。
当涂县楚江是南北流向的，天门山处在江西与江东，江东采的石矶南边（人面江的左手边）有一个渡口，称“横江浦”，又称“横江津”，是人民横渡长江的渡口。
根据萧士赟的考注，不过是说和县对面有一座采石矶，采石矶南边有一个横江浦，横江浦是东西往来渡人的。这并不能证明横江浦所处的长江叫“横江”呀！
而且李白在《望天门山》诗中明确说：“天门中断楚江开”，这一条江叫“楚江”，并不叫“横江”。天门山是耸立在楚江两边。
所以古今很多研究诗的人，因为忽视了《横江词六首》的第四首，明确所指向的“浙江八月”潮，正是钱塘江、曹娥江边人民“八月十八看大潮”的最佳时机，所以从一开始就误入歧途了。
（待续）
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发表于 2025-10-20 12:00:08
