新光村部分
古代新光三村四社活动（上）
“社稷”指土谷，“社会”指地方。“社”的本意是土神。“社”是一个会意字，由“示”“土”组成，“示”形象神，表示能量可以通于天地之间。“土”为生存之本，土地长养万物。许慎在《解文说字》中说：“社，地主也。”地之主，即土地神，俗称“土地公”，又称“大王菩萨”，一般由先贤与英烈担任，是百姓心目中的地方保护神。
新光村由喻光、镇中、先锋三自然村组成，三村姓氏不同，古代所属社区也不同。每一社区各有庙，称为“社庙”，举行祭社活动，从早到晚，热闹不凡，称为“社火”。众社集会，则称“会火”，轮流执掌，场面宏大。
“社”与“会”，合称为“社会”。故现代“社会”之概念，即源于中国传统之“社、会”。“社”为小群体，“会”为大群体。而“社”又有小社、大社之别，而“会”又包含“社”的内容。
崧厦最大的社庙就是“嵩城庙”，因东晋内史袁崧为保卫沿海百姓、抗击五斗米道海贼孙恩英勇牺牲而建，从此庙名“嵩城”，地名“崧厦”，大王菩萨为袁崧，是崧厦百姓公认的地方保护神，春秋受人民焚香祭拜，感恩袁公默护地方安宁。
从前嵩城庙会年年举办，由“九社廿三姓”每年轮值，九年一轮。廿三姓由俞、何、朱、顾、李、潘、韩、章、严、王等众姓组成。大姓一姓一社，中姓数姓一社，以居住相邻结社。距嵩城庙稍远小姓，则不参与庙会，而在邻村社庙举行举社火活动。
据《松夏志》记载：“乾隆二十八年（1763），俞步瀛、何简等以公显应昭著，呈准制抚、学宪，有司春秋致祭。”由俞、何两姓发起的申请，从此嵩城庙的春秋祭祀，成为浙江台宪批准的正规礼仪。忠臣烈士，千秋庙食。
下录潘氏收藏的民国嵩城庙春《二月初十祭社祝文》一篇：
维中华民国○○年，岁次○○月，朔越○○日，祠下弟子○○○，
谨以刚鬣柔毛、牲醴庶馐之仪，致祭于晋长合乡侯、吴郡内史、左将军、忠介袁公之神位前。曰：
伏以志士仁人，正气长留于天地；御灾捍患，英灵无间于幽明。既一心图社稷之安，应万古享春秋之祀。揄扬作肃，对越倾诚。恭维我侯，东晋精忠，西虞保障。著百篇《汉史》，固操直笔于兰台。靖五斗妖氛，尤竭丹心于沪渎。当夫海滨被寇，致以内史捐躯。三十里芦花，风悲古堞。五百尘飞马，血染征袍。稽史籍之彰彰，洵忠魂之炳炳。况乎星香天上，泽永人间。
赫厥声，濯厥灵，旱潦有求而必应。忾如闻，优如见，精诚无感而不通。宜允洽乎舆情，获优崇于盛世。兹者时维三望，（春）满四郊。裁杨柳之纷披，知由风前；（绽杏）花之馥郁，庆溢霞觞。虽靖（海尽忠），原不在徒绵血食。而报功钜大，自必当勿替祀尝。谨布愚忱，敢（祈）垂鉴。
尚飨。
（说明：祭文括号内字，因原稿缺失暂补。）
嵩城庙二月初十祭社祝文
中国古代传统农业社会，民间以上元灯节最为热闹。新年刚过，农时未至，正月十五元宵节，正是一年好时光。历正月十三上灯夜，正月十五闹元宵，一直闹至十八。期间牛市街上挂满彩灯，周边商贩云集，庙内灯戏连台，唱演绍剧、越剧，夜间观灯，人流涌动，热闹非凡。
但铺垫繁花热闹的背后，是轮值各社开销支撑。各社大姓除有祭田之外的花费，需按户摊派，而贫困人家，则颇感压力。所以族中若有贞女节妇的额外捐田，则成为族中祭祀公益的大施主。对于如此盛德之举，载入家谱，刻之于石，予以表彰。
据《崧城俞氏家乘·贞孝俞女清德姑传》记载：“族中轮值袁公祠灯祭，每届值祀，必按户派捐，以充经费。姑积有针黹（zhǐ，缝纫）余资，慨助五十金，俾司事存放，以资补助。其深明大义，尤庸庸者所莫能肩及也。”
又据《崧镇严氏家乘·俞氏助田记》载：“吾严氏杲一公祭，原有田若干亩，岁祀支本，有余无不足。而袁庙值头，宗祠谢祖，所费浩大。须出其中，遂致有余者转形不足。（俞）氏知其然也，乃苦积余金，置田肆亩叁分有奇。去世后，悉助入杲公祭内。俾值头者，自是得绰然余裕，而益隆其孝享。”
《周易·观卦·彖传》云：“观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。”
现在一看“神道”两字，就会觉得“迷信”。其实“神道”是科学。
什么叫“神”，孔子说：“变化莫测之谓神。”也就是说，天上日月轮回，众星盘旋。风雨阴晴，变化莫测。谁为之主？因何如此？岂不神哉！
“神道”，就是天地之道，天地之道莫测，故谓之“神道”。老子又称“道”为“玄之又玄”，十分神妙。
《周易·彖传》为孔子所作，孔子说：“观天之神道，而四时不忒。”意思是天道看似莫测如神，但有其规律，可以使四时不脱离其轨道，而丝毫不差地循其运动。看似纷繁复杂的天象，其实只有一道为之主导，并不复杂，而是很简单，唯一而已。
因此，“圣人以神道设教，而天下服矣。”如果圣人以天道运行的规律治理天下，“以神道设教”，那么天下也就太平了。“服”，即顺服而太平。
那么纪念袁崧可以使天下太平吗？确实能。因为袁崧是为国尽忠，为民而死。如果人人都向袁崧学习，都能爱国爱民，利国利民，那天下还会不太平吗？
（待续）
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