|
临济大禅师的四料简 张尚德
每一位大禅师之所以为大禅师，有他独特接引人的方法。 临济喝是四料简：
「夺人不夺境；夺境不夺人；人境俱夺；人境俱不夺。」
「夺」是否定、遮除、不理睬义。
「人」是一个人过去、现在、未来在因缘业力轮回存在的全体素质，也就是指人的主观存在。
「境」是指在三世无尽时间与空间中因缘所生法的种种现象，也就是各种不同层次的境界。
了解上述所说的解释，就很容易明白临济大禅师传法的四句偈了。
「夺人不夺境」，就是否定、遮除主观，肯定客观。
「夺境不夺人」，则反之。
「人境俱夺」，是既否定主观，又否定客观。
「人境俱不夺」，则是放之、放之也。
最厉害的方法是「人境俱不夺」。
尚德自大学一年级（1956年）夏天认识南老师，已超过半个多世纪，他一直对我用的方法是「人境俱夺」和「人境俱不夺」。
实际说来，悟道的《楞严经》一开始，释迦牟尼佛对摩登伽女和阿难的手法是夺人；「七处征心」、「八还辨见」是夺境；之后二十五位圆通则是「藉假」证真和修真、彻底超越主观与客观的最重要最重要方法，归结在第二十三位弥勒菩萨的唯心识定、二十四位大势至菩萨的念佛圆通章、二十五位观世音菩萨的观音法门。
所称「唯心识定」，就是要超越自己生生世世的主观存在，将自己「定」下来，要相当程度的转识成智。弥勒菩萨是唯识宗的龙头，《瑜伽师地论》为唯识宗的主论，道理在此。
唐太宗明讲：
「之所以有贞观之治，得力于『此』也。」
大势至菩萨念佛圆通章，是指要真正信佛、念佛、归佛、依佛、靠佛。
观音法门呢？
就是一切要空到底，空无所空，最后与诸佛菩萨、一切众生打成一片。入乎其内、出乎其外，应以何身得度者，即现何身度众生，如此成就且超越之。
干什么？这就是禅，就是临济四料简所要成就的目的也。
二○一二年十二月二日
于台湾达摩书院
| 
发表于