张尚德：真谛与俗谛

开心阁主人

真谛与俗谛

张尚德

  中国几千年精神文明的建树，是落在真谛上。儒、道各家都离不开《易经》，八八六十四卦是俗谛，真谛是《易经》说的：

  「絜静精微」。

  用儒家的《中庸》作结论来说，是：

  「无声无臭」。

  如果说俗谛有所成就的话，那是归到真谛后的起用。所以中国传统的艺术，无论是建筑、绘画、音乐、诗歌等等，都要表现出高邈深邃，甚至表现出「不可说」。

  用后来来到中国的《金刚经》作表达，那就是：

  「庄严寂静」。

  中国的文化、现代文化，最重要的是要让俗谛反应出真谛。

  那什么是真谛呢？

  用唐朝贞观之治唐太宗写的「大唐三藏圣教序」作解释，说得最清楚。「圣教序」内容是这样的：

  「盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！

  然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。

  有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域。乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途闲失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨（别本有作「雪」者）而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。

  爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，零露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆！方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。」

  问题是：在方法上怎么样成就「大唐三藏圣教序」呢？

  答案：

  人本来是高贵、纯洁、单纯的。

  《楞严经》说得好：

  「狂心顿歇，歇即菩提。」

  「菩提」就是在用上归到心地纯洁、高贵，生活上单纯。

  结论：

  当今之世海内海外的中国人，有绝对机会，恢复中华民族人文精华文化本来有的纯洁与高贵。

  再结论：

  大家努力。

  二零一三年三月二十日

    于台湾达摩书院

  转自：达摩书院