《大秦景教流行中国碑》解读一：先天常真，后天妙有
我们从头开始来解读一下《大秦景教流行中国碑》，先一小段一小段解读：
“粤若常然真寂，先先而无元。窅然灵虚，后后而妙有。总玄枢而造化妙众，圣以元尊者。其唯我三一妙身，无元真主，阿罗诃欤。”
“粤若”，是古文发语辞，相当于：哦，那个，开口发语，引出下文。
“常然真寂”，“常”，就是老子说得“常道”呀，“常然”，就是永远这样，亘古不变。指“道”是永恒的，常在的，党是谓“常然”。“然”，就是这样的状态。“常然”，就是恒常不变的这样状态。
“真寂”之“真”，即道是不变的“真理”，会变的是假的，只有不变才是“真”的。所以修成长生，就是“真人”，真人不死，假人都得死。真人可以自主，所以称“真主”。“真”，其实就是指“道”、指“常”，道常才谓“真”。
“真寂”之“寂”，不是指死亡，而是指寂然，无声无色，无形无气，故谓之“寂”，“寂”者，不可捉摸，无有形象也。
古文四个字，就有这么多内容。四字对道体的描述，可谓是丰富多彩，虽简约而充盈也。
所以说道家难解，因其辞简义丰也。再来解第二句：“先先而无元”。
这仍是讲道，是先天地的道，即“先天”也。先天地而存在的道，是“无元”的。“先先”，即先天之先的道体，是“无元”的。“元”是开始，“无”是没有。“无元”就是没有开始，没有终结，无始无终，如如不动。不生不灭，不垢不净也。
景教之道与道家之道，与佛教之道，与儒家之道，皆同一道也，因为道无二体，大道唯一也。
因此，“常然真寂，先先而无元。”就是道在天地形成之前的先天状态，是“常然真寂”，故佛教又称“真常”，又称“寂灭”，又称“无始”，都是指“道”，用各种名辞、形象来比喻这个“不可思议”的道。
讲了先天讲后天，先天是“真空”，后天是“妙有”。“真空”非空，“妙有”幻有。
“窅（yǎo）然灵虚，后后而妙有。”“窅然”之““窅”，就是很深远的意思，也就老子所说的“玄”，深幽细微而不可测的状态，以现代科学探索到最细微的状态，只能用量子的波粒来形容，中国古代则用阴阳、精气来形容。
“窅然”，是这种深微不可捉摸的状态，但已经有东西了。如““窅然”，就是有一种有颜色、有深度、有形状的状态了。
而这种状态仍不是实体的，而是“灵虚”的，很灵活、又很空虚状态，也就是说不是液态，更不是固态，而气化状态、神化状态。
这种状态再不断运动、变化，即后来形成天地，在天地形成之后，再生成万物，所以说是“后后而妙有”。
人与万物是“妙有”的，能动作，能思惟，能听能看，能说会道，这即是“妙有”的妙用。
而人所以能妙，即是天地形成之前的“灵虚”之性，都无差别地分配给了每一个人。所以这“灵虚”之性即是道之用，而所以人人可以成道也。所以佛教说：人人皆有佛性也。
大秦景教流行中国碑
先天道常、真空妙有论
小文
道之根柢，本在天地未形之先。所谓“常然真寂，先先而无元”，此即道之先天本相，不可以形名拘，不可以时序推。佛家名之曰“真常”，曰“寂灭”，曰“无始”，异名同指，皆为状此不可思议之本体。非虚无一物，乃万化未萌之真境也。
由先天而后天，便是“真空”生“妙有”之次第。先天之“真空”，非顽空断灭之空，实含万有之理；后天之“妙有”，亦非实体常住之有，原是幻现之有。二者相因，而道体之妙始全。
所谓“窅然灵虚，后后而妙有”，“窅”即深幽玄远之谓，恰合老子“玄之又玄”之旨。其状也，深微不测，幽隐难名，以今之科学言之，则波粒交织之极微；以古圣之理言之，则阴阳精气之潜运。此境已非顽空，渐见色、见深、见形，然犹未凝为实体，不属液态，不属固态，乃气化、神化之灵活虚通状态。
此灵虚之体，不息运转，不断变化，由是而天地成，由是而万物生，故曰“后后而妙有”。人与万物同禀此道，故能动作，能思惟，能视听言动，一一皆显妙用。而此灵虚之性，自先天以来，便平等分布于人人物物，无有缺漏，无有差别。
是故“灵虚”即道之所发用，人人具足，个个圆成，此正佛说“一切众生皆有佛性”之根本所由来。知此，则知先天非孤悬，后天非幻妄，真空妙有，本自一贯，而人之所以可成道、可证真者，端在乎此。
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