明弘治二年（1489）《重建清真寺记》立于开封，撰文者是开封府儒学生员金锺。这块碑记一寺的兴废，也记一支入华教派自述的来路、祖师与教规。下面以一赋一诗敷演碑意，再把碑文辑要和疏解一并补上，源流就看得清楚了。
赋
汴水汤汤，夷门峨峨。时维弘治己酉，碑立于汴。开封儒生援笔为记，述一寺之始末，志万里客之来止。
始其来也，出自天竺，奉命而东。浮重溟以径度，载西洋之布。宋帝嘉其远至，曰：归我中夏，遵守祖风，其留遗于汴梁。于是赐之居止，俾安其业。
七十余姓，聚庐而处：李、俺、艾、高，穆、赵、金、周，张、石、黄、聂，章、左、白，各以氏分，共奉其教。五思达掌教于前，俺都剌建寺于后。隆兴癸未，经始其基；至元十六，增葺其宇；弘治重修，轮奂一新。
其为教也：尊崇皇天而不事像设，敦叙五伦而不离孝弟。七日一斋，诸恶不作，众善奉行；迁善改过，有取于《易》之益象。言语衣服，稍异中土；而敬天尊祖之心，无间华夷。
呜呼！航万里之波，归一朝之化。赐一椽而乐其业，历三百年而不衰。斯亦盛世兼容之量，而吾儒所乐道者也。后之览者，其亦有所感于斯文。
如此，不妨来看《重建清真寺记》的中国道家、景教传授世系！
原文：“夫一赐乐业，立教祖师阿无罗汉（景教罗汉祖师），乃盘古阿耽十九代孙也。”
“夫”，是发语辞，由宋皇赐予清真寺而发起之记也。“一赐”，“一”，两义，一为皇上为至尊，一也。二为动词加名词，一次赐予、一下子赐予，赐了一座。
竺天僧人得寺以居，得以安居乐业，故简称“一赐乐业”。此四字以名碑记之由，而非教为“一赐乐业教”也。这一句点断，与下句不相关连。
下句“立教祖师阿无罗汉”，则是讲天竺（大秦）景教的源流。“阿无罗汉”，即是修成阿罗汉、无我境界的祖师。
“乃盘古阿耽十九代孙也。”“盘古”，是中国传说中的始祖，有“盘古开天地”之说。如果从人文始祖算起，即太皓（包牺氏）就是盘古老祖了。
此处“盘古阿耽”，是道家、景教始祖。阿无罗汉是盘古阿耽的十九世孙，即为黄帝后裔十九世孙的得道者。
此说显得有点突兀，一般人难以理解，因为闻所未闻，超出常识。但此说却印证了《山海经·海外西经》所载：“轩辕之国，在此穷山（葱岭）之际，其不寿者八百岁。”
“穷山”，即穷尽天际之山，指大秦北之葱岭也。大秦古称“轩辕国”，即黄帝后裔，与中国同种同源，还有古老的修道爱好，与道家有极深的渊源传承关系。
“清真寺”碑是回教碑，现在回教寺都称“清真寺”。七十姓氏一百多人是从天竺渡海来进贡中国的，即天竺国王派十百多人数船运西洋布（木棉布）来进贡大宋，大宋应该也是有回礼的。
这一百多人看到中国繁华便不想回去了，一致要求归化中国，留在中国生活。宋皇同意了，并赐了一座清真寺给他们，供他们修行生活。
景教始传于唐朝，因回纥在唐代信仰景教，修行日众，后遂名为“回教”，回纥则称为“回族”。源流如此。
当然，这一派印度教（景教）是从宋代而来，与唐代而来的景教是另一支，但流异而源同也，皆源于中国道家。
据碑记记载，此时景教已与佛教同流，成为小乘佛教了，因为碑中引用了许多佛教修行宗旨，如“诸恶不作，众善奉行。”这是修行的至善心法，小乘以修成阿罗汉为究竟，大乘则再向上修成菩萨、佛陀。
大秦即是“天竺”，即是印度，故碑记是记印度国王派来的朝贡使臣，不是后世误读的以色列、犹太人。
七律一首
三百年间香火在，丰碑犹照后来人。
碑文辑要
其一·来贡
碑云：“出自天竺，奉命而来。有李、俺、艾、高、穆、赵、金、周、张、石、黄、李、聂、金、章、左、白七十姓等，进贡西洋布于宋。帝曰：归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁。”
其二·建寺
碑云：“宋孝隆兴元年癸未，列微五思达领掌其教，俺都剌始建寺焉。”又云：“元至元十六年己卯，五思达重建古刹清真寺。”
其三·祖师
碑云：“夫一赐乐业，立教祖师阿无罗汉，乃盘古阿耽十九代孙也。”“一传而至正教祖师乜摄，求经于昔那山（雪山），受经一部五十三卷。”“再传而至正教祖师蔼子刺。”
其四·教规
碑云：“在清真，则有一赐乐业殿，尊崇皇天。”“至斋，诸恶不作，众善奉行。七日善终，周而复始。”“是《易》有云：吉人为善，惟日不足之意也。”“风雷益，君子以见善则迁，有过则改。”“其儒教与本教，虽大同小异，然其立心制行，亦不外于五伦矣。”
疏解
来路与年代是碑的自述：其人来“出自天竺”，宋时进贡西洋布、留居汴梁；建寺在隆兴元年（1163），元代至元十六年（1279）重建，至明弘治重修立碑。这几件是此碑的一手内容，读碑不可略过。
碑上的道脉与教规，正因夹杂了天竺来路、西域祖师与儒释道语汇三层，才显得错综；把这三层分开摆，源流脉络反而清楚了。
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