西岑陈氏德星庙、断事司、问事司三座社庙

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塘湾大江湾

西岑陈氏德星庙、断事司、问事司三座社庙

中国文化提倡“修身、齐家、治国、平天下”，国家安定的基础在家庭，家庭和睦的基础在于修身，修身的基础就是孝弟。“孝”，是对父母养育之恩的回报。“弟”是兄弟之间的友爱，兄爱弟称“友”，弟爱兄称“弟”。故“弟”又写作“悌”，含有自谦而尊长的意思。

而孝弟虽从家庭中开始，但是却是为政治国的根本，一个人不孝弟于亲人，而能对陌生人友爱吗？那是不可能的。所以老子说：“千里之行，始于足下。”以后能不能成为忠臣烈士，就看你在家中是不是孝弟友爱。这就好比走阶梯，第一级是孝弟，一步一步走上去，才能成为忠臣烈士。如果没有第一步诚实的基础，想一跃成为伟人，那是不可能的。有的，那也不过是伪人而已。

所以老子在《道德经》中说：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。”

老子是道家祖师，孔子是儒家圣人，道家、儒家都讲究修道，其实儒、道所修的是同一个道，所以儒道是合一的，并无二致。

老子骑青牛西出函谷关，传道只留下五千，却成为道家、法家、兵家、谋略家之祖。书名《老子》，又名《道德经》，上面一段出自第五十四章。

老子所说的修身、治国之道，与儒家所说的是一样的。如《大学》说：“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”是不是完全一样，无论是领袖还是老百姓，都是以“修身为本”。

现代社会贪官特别多，国家重提“家风家教”的重要性，就是因为追求物欲而抛弃修身，必将堕落犯罪而社会混乱。

老子像

老子是得道圣人，境界超脱，其文辞云行流畅，思如泉涌。老子五千文就如古代白话诗，通俗易懂，朗朗上口，一气呵成。

老子的诗化文章是跳跃的，充满闪烁的智慧，但也是互相关联的，看似突出的奇句，其实是与前后连贯的。

如看这一章中最前面的三句警句：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”真是惊心动魄，奇妙不已！

这其实是老子在传最奇妙、最坚不可拔的治国之道。最善的建立，不可拔除。最善的抱住，不可解脱。那是什么啊？那就是建立祠庙，子孙年年祭祀祖宗，学习祖先的道德功业而不中止。如此则“修之于身，其德乃真。”

这就是中国五千文明不绝，家庭稳固，社会安定的奥妙！后来被西方发现了中国文化传承的奥秘，西方就设法利用教堂替换祠庙，用洋鬼替换祖宗，以歪理邪说破坏家庭。结果就造成了现在祭拜洋鬼、家庭破裂、品德败坏的严重社会问题。

西方说中国人没有信仰，其实他们不了解中国。中国人信仰是“天道”，“天道无亲，常与善人。”言下之意：天道是公正无私的，并不偏向谁，执行的是“善有善报，恶有恶报”的天道规律，天道常照顾善人，那是善人自得的善果，并不是上天私下馈赠给他的。

但是西方的迷信宗教却相反，他们认为相信了“上帝”，就是“上帝选民”，即使作恶，上帝也是帮他们的。这要多么弱智，才会有这种反常逻辑。

西方还说中国没有“社会”，从“齐家”之后直接跳到了“治国”。家国是一体的，大家族就是一小国，一国由许多家族组成，古代一个家族的治域也可称国。

中国古代一直有“社会”，“社”是小会，“会”是大社。“社”有社庙，“会”有庙会。社火、会火就是中国社会每年的庆祝交流活动。

社庙就是相邻几个村的公共场所，一般供有古代对社会有贡献的先祖、先贤。所以后来的公社、现在的社区，仍是古代社会的延续。

西岑古埩的德星庙，与郭渎断事司庙、塘湾的问事司庙，是古代供奉东汉太丘陈实的三座社庙。

郭渎断事司庙最早，建于元代。塘湾问事司庙次之，建于明代。埩头德星庙最迟，在清康熙年间。

《松夏志》记载断事司庙

据《松夏志·断事司庙》记载：“断事司庙，在八都前郭渎，元至正（1341—1368年）间，陈敬建，祀汉陈文范实（据采访）。实，字仲弓，颖川许人。少为县吏，有志好学，令邓邵奇之，听受业太学司空黄琼。辟选闻喜长，再除太丘。

及逮捕党人，事连实，余人多逃避求免。实曰：‘吾不就狱，众无所恃。’乃请囚，遇赦得出。

实在乡闾，平心率物，其有争讼，辄求判正。晓譬曲直，退无怨者。至乃叹曰：‘宁为刑罚所加，无为陈君所短。’

三公每缺，议者归之，累征不起。年八十四卒，海内赴者三万余人，制衰麻者以百数，共刊石立碑。谥为‘文范先生’。（《后汉书》）

问事司庙，在塘湾，明初建。（旧在潘蒋村，后被洪水冲塌，移今所。）一曰‘德星庙’，在埩头，清康熙三十一年（1692）,陈姓分建。（《光绪志》参《校续》）

李贯《德星庙碑记》：庙向在塘湾，号曰‘问事’。昔文范公在乡闾，民有争讼，辄求判正。与‘问事’之意，确相符合。

康熙壬申（三十一年），古埩陈氏别建庙于西岑，改颜‘德星’。

史（《后汉书》）记：‘公率诸子诣荀季和家，其夜太史奏：德星聚。’则公洵上应列宿者也。

生而为英，殁而为神。公之庙食，百世奚疑。”（《陈氏谱》。案康熙三十一年，光绪志作‘八年’，据碑记正。）”

塘湾问事司庙

塘湾的问事司庙，俗称“塘湾庙”，是八社共奉的社庙。八社，分别是朱邵、郑家埭、庄里、塘湾、谭村、周家堰、埩头（二社）。

社庙，就是土地庙，是一方土地、稻谷的保护神，故又称“土谷祠”。

坐在社庙正中的尊主神像，俗称“大王菩萨”。大王菩萨是谁？又不固定。譬如崧厦嵩城庙的大王菩萨是袁崧，他在东晋为保护上虞沿海而英勇牺牲，成为崧厦的地方保护神。

塘湾问事司庙供奉的是东汉太丘陈实。陈实因为品德高尚，处事公平，以诚待人，所以乡邻一旦有纠纷，首先想到的就是请陈实判明曲正，而不是起讼上衙门打官司。

陈实相当于东汉的乡村义务调解员，把纠纷化解于苗头状态，避免了许多矛盾事件的恶化，维持了村民和睦相处的安定。

社庙的作用，一来供奉有功德的先人，既是一种永久的纪念，也是鼓励后人向前贤学习。

还有一个好处是联络感情，凝聚人气。读过晚唐王驾写的《社日》，就可以感受到古代农民的欢乐！

“鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。

桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”

古代祭祀土神的日子，分作春社和秋社，大都选在农闲时节，既不影响农时，又可欢乐相聚。古代虽是小农生产，各自耕作，但通过社日活动，可以增进各个村落之间的相互交流。