衣冠阴阳正名檄——兼论汉服圈“左衽右衽”之谬

开心阁主人

衣冠阴阳正名檄

衣冠阴阳正名檄——兼论汉服圈“左衽右衽”之谬

小鲸

盖闻衣冠之制，法天象地；衽襟之位，阴阳攸分。左为阳，右为阴；男为阳，女为阴。故男子衣襟在左，称“左衽”；女子衣襟在右，称“右衽”。此乃“男左女右”之真义，非“男穿左、女穿右”之谓，乃衣襟之位也。

“衽”者，衣襟也。古人以“位”命“衽”，不以“向”命“衽”。衣襟在左，即左衽；衣襟在右，即右衽。今之“汉服圈”颠倒其义，以“掩向”定“衽名”——向右掩称“右衽”，向左掩称“左衽”。此与古义相反，以向代位，混淆阴阳，颠倒男女，其谬甚矣！

左手称“借手”，非主手，借用之手；右手称“顺手”，日用为主，用顺之手。民间缝纫师尚传“男借女顺”之古法，此乃活态传承，非书斋臆想。男子左衽，借手在外，法左之阳；女子右衽，顺手在外，法右之阴。体用分职，阴阳各安。

孔子曰：“微管仲，吾其被发左衽矣。”其忧在“礼崩乐坏”，非忧“左衽”本身。左衽非唯夷狄之俗，亦“左手穿衣保暖、右手日常劳作”之便。披发左衽，劳作之服也；束发左衽，礼仪之服也。二者并存，体用兼修。大禹治水，“恶衣服”以事功，“致美黻冕”以明礼，此圣王之道也。

秦兵马俑已有结扣，非“唯系带”。所谓“古代无扣”之说，与考古事实相违。黄帝制衣裳，伯余作衣，“緂麻索缕，手经指挂，其成犹网罗”，本与结网同源。先民能制网结，岂不能制衣扣？

汉服圈执“右衽”、“无扣”为汉服标签，以古为是，以今为非，食古不化，不合时宜。更借衣冠煽动民族对立，贬满斥清，骂今复古，已越文化研究之界，入政治煽动之域。国家关闭相关网站，非偶然，乃必然。

衣冠之道，法天象地，与时偕行。有劳作之服，有礼仪之服；有古制之雅，有今用之便。体用兼修，阴阳各安。汉服圈之偏，在“复”而不“创”，在“古”而不“今”。文化复兴，非复古，乃创造性转化、创新性发展。

檄文昭告，愿天下知衣冠之本义，明阴阳之大道。左衽右衽，位也，非向也；男借女顺，体也，非用也。正本清源，还衣冠以天道；拨乱反正，复华夏之文明。

衣冠阴阳正名檄

左阳右阴定位明，左衽右衽位为名。

借手顺手民间语，男左女右天道行。

汉服圈人颠倒说，以向代位失其经。

秦俑结扣证古制，妄称无扣是虚声。

食古不化害文化，借衣煽动祸已萌。

今作檄文正视听，衣冠大道复昭明。

开心阁主人

古代礼服，法于阴阳。男阳女阴，男左女右。观下图可知，一对老夫妇面南而坐，老翁坐于左，老妇坐于右。老翁衣领为“左衽”，老妇衣领为“右衽”。

“衽”，衣襟也。左衽，即男子衣襟在左，以左襟盖右襟，左襟在上、在外，故为“左衽”。女子衣襟在右，以右襟盖左襟，右襟在上、在外，故为“右衽”。

今网上有人称“左衽”为“右衽”，一误矣。而无论男女，皆左衽，二误也。而以为古代无结扣，三误也。其误如此，而自誉为“汉服”专家，四误也。

借“汉服”而复古、挑动民族对立，五误也。

故小鲸批判“汉服圈”之错误云：

汉服圈之偏，在“以古为是，以今为非”。古制皆美，今制皆陋；古法皆正，今法皆邪。此乃“食古不化”，不知“与时偕行”之道。

其害有三：

一曰割裂传统。 以“右衽”、“无扣”为汉服标签，凡不合此者皆斥为“非汉服”、“满清影响”。不知衣冠演进，历代有变；不知阴阳之道，男女有别。以偏概全，割裂衣冠史。

二曰煽动对立。 借“汉服”之名，行“民族对立”之实。贬满、斥清、骂今，以“复古”为旗，煽“皇汉”情绪。此已越文化研究之界，入政治煽动之域。

三曰窒息创新。 衣冠之道，当“以古为源，以今为流”。汉服圈执古制为唯一标准，排斥一切创新，使“汉服”成为博物馆中的标本，而非活态传承的文化。

文化复兴，非复古，乃“创造性转化、创新性发展”。汉服圈之偏，在“复”而不“创”，在“古”而不“今”。大禹“恶衣服”与“致美黻冕”并存，圣王“体用兼修”之道，汉服圈岂不知乎？

汉服圈偏偈

食古不化害文化，偏执复古失其时。

以今为非古为是，割裂传统不知宜。

借衣煽动民族恨，国家关闭岂偶然？

衣冠当随时代变，体用兼修是正途。