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孔子可是复古者（四）
上回说到，“好古”不是“复古”，“温故（古）”是为了更好地“知新”。历史上的成败兴废，人事上的功过得失，都能给后人以借鉴，免使后人重蹈覆辙。
现在再来观赏《论语》的剧本，里面的人物进退有序，互相关联，有一条无形的线索贯串其中。
孔子说：“温故而知新”，这句话出自第二篇《为政》，《为政》的第一句话是：
“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
白话大意：为政以德，就好象北极星，安居其所，而众星都围绕着转动。
“孔子提出来，为政最重要的是‘德’。说到这里，我们要注意，春秋战国时代，‘道德’两个字，是很少连起来用的，那个时候，道是道，德是德；魏晋南北朝以后，到唐宋之间，才把这两个字连起来，变成一个名词为‘道德’；到现在年轻人一提出道德，都当成讨厌的名词。这是文化思想的演变。”（《论语别裁》）
“德”，是“得”的意思，就是：好的行为，得到好的成果和作用。
那么，如何是好的行为呢？接下去就展开了生动的演绎。
“子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”
诗是教育的第一步，孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”通过诗的教育，可以使人变得温柔敦厚。而对于诗的选择，则有一个原则，就是“思无邪”，就是使人不入于邪思，培养人的美好情操。象现在的电视、电影、网络，许多都违反了“思无邪”这个原则，诱人进入邪思，引人走向堕落，对社会十分有害，这些都应该纠正过来。
所以，诗教的“思无邪”是一得，下面接下去：
“子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
白话大意：用法律作为指导，用刑罚作为制裁，百姓只知逃避法律，而不知道可耻。用德行作了引导，用礼节作为调和，百姓不但知耻，而且能自觉遵守。
“民免而无耻”，范跑跑是现在最好的例子。他认为并没有违反教育法，所以觉得不可耻。
所以，礼教的“有耻且格”，又是一得。
接下去，孔子就以自己作比方了：
“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”
孔子以自己为例，从十五岁而立志于学说起，到了三十岁，便能确立自己的人生观，而不随为外界的环境所改变。到了四十岁，学问更进步，认识更请楚，从前的疑惑不断打破、不断解决。到了五十岁，知道天地运行的规律，了解了社会发展的趋势，明白了天下治乱的规律，便民然而自得。到了六十岁，则智慧而具宽容，是非不入于耳，虽入耳，犹不为所动，不觉其逆。到了七十岁，则修养境界之高，犹如与天地合一，能从心所欲，而不踰越范围。就象北斗自然绕北辰而动，也不用法律来规范，也不用刑罚来制裁。如果天下百姓都能以这样自励的修养来规范自己，那么，就好象天上所有的星星都围绕着北辰转动，天地间自然就呈现出太平景象。
下面，接下去的“德”还很多，比如上回提到的“温故而知新”，也属于为政之德。
如果为政不能兼顾“学”与“思”，则会走向极端。
“子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。”
“子曰：攻乎异端，斯害也已！”
就会成为为政之失，而不是为政之德。
然后，这里又出现一个问题，这一些粗看好象是“为人”，怎么就成了“为政”了呢？
其实，为人就是为政，为政并不一定要做官，在家也是为政，当好一家之长也是为政。
“或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？”
白话大意：有人对孔子说：你经常教别人如何为政，你怎么不去为政？孔子说：书云：孝啊惟孝，对父母孝敬，对兄弟友爱，这一些行为发挥开去，就是为政，并不一定要出去当官，才算是为政啊！？
由此，我们可以知道，“德”对社会安定的巨大作用，是刑罚所不能及的。况且，刑法也是掌握在人手里的，如果执法的人没有“德”，刑法也会被歪曲。当然，并不是要废法，而是指更要重德。
由此，我们也可以知道，修身、齐家、治国、平天下是一贯的，修身则是根本。“身不修则家不齐，家不齐则国不治。”
《论语》中的故事情节，实在是太丰富了，我一时也说不完。本想写一篇议古，不想仅涉及到一个“德”字，展开来就写了这么多。好在这些都是古事，与今关系也很大，可以为大家提供一点参考价值。今天就此罢手。
2008-06-17
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