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量子、灵魂与中阴身
黄高证
科学与佛法有一共同点，都希望找出宇宙人生的真相。
近来有些学者提出「人死后有量子意识，即俗称之灵魂」的说法。便是想借助量子力学现象，如量子纠缠和迭加，来解释脑的意识功能，于是有了「量子意识」的说法。此一理论仍在研究阶段，尚未成为科学界的定论。
但从佛法的角度来看，量子意识是否即为灵魂，则有可商议之处。
俗称之灵魂，即唯识学所说的第八阿赖耶识「去后来先作主公」，也就是中阴身，其内涵与外延包括一切存在的过去、现在、未来在三界（欲界、色界、无色界）六道（地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗）中的起始、过程、归结与转化。当灵魂（即中阴身）离开亡者身躯瞬间，忽有大光明暂现，此时中阴身若能灵明照了，不随念力牵引，便可迅断业流，寂然入于无相光明定中，由此超越分段生死。反之，便循业投生，轮回不已。
现在的科学研究都是要在时间与空间中得出现象的轨迹分布，但中阴身具有五通（天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通），可随其念力往来于一大千世界中，不受世俗所知的时间与空间所限。此所以唯识学将时间与空间归于不相应行法，而道门人物是要超越此存在之表相的。
其次，科学的研究方法是「以有测有」，而非道门的「以空应空」。凡存在之「有」必离不开现象条件的生生灭灭，属于「因缘所生法」，而非尽虚空、徧法界、广起妙有的「真空」。尽管物理学已经指出：量子是物理量变化的基本单位（如ΔE=hν, E:能量,h:普朗克常数,ν:频率）；有“上帝粒子”之称的希格斯玻色子是物质的质量之源，这些物理理论都是建立在有限的数「量」上。佛法虽然将物质的最小存在称为「微尘」，但金刚经言：「我说微尘，即非微尘，是名微尘」。意在指出：凡涉及「量」之存在，如微尘等，都不是空性本身。因为空性是无形无相、无限无量、了无一法可得的。所谓微尘、量子等，是空性的一种起用而已。此外，灵魂的妙用可以不受「量」的局限，若发起「一为无量、无量为一，小中现大、大中现小」的神通变化，这要算是大菩萨与佛之功夫境界，此等灵魂的展示，绝非量子或其它世间思维量度可企及也。
最后可说的是：毛主席泽东先生往生前说：「上帝通知他了。」他又曾说：「精神可影响物质，物质可影响精神。」而周恩来先生往生前也说：「马克思跟他有约会了。」这些都属于灵魂学的内容。
结语：科学研究的方法是在实验观察中，以逻辑思辨建立量化论证，解释在时空中因缘偶合的种种现象。道门修证的方法是在「一念不生全体现」中，向上一路，归到本有的「常乐我净」，再以无量法界清净智慧光明回向无边众生。故能用于一切物，而非一切物所容。科学与佛法两者所用方法不同，所得结果虽可做相当程度的互参，却难以纯粹唯物的角度来理解佛法心物一元、超心超物之全貌。要超越逐物迷心者，可参阅南公怀瑾先生《禅海蠡测》中的「中阴身略述」一文，及张公尚德先生的《唯识新引》丛书，作进一步了解。
二零一三年一月二十七日
于台湾达摩书院
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