问事司庙：八社共奉的塘湾社庙
社庙，就是土地庙，是一方土地、稻谷的保护神，故又称“土谷祠”。
坐在社庙正中的尊主神像，俗称“大王菩萨”。大王菩萨是谁？又不一定。譬如崧厦嵩城庙的大王菩萨是袁崧，他在东晋为保护上虞沿海而英勇牺牲，成为崧厦的地方保护神。
塘湾庙是俗称，正名“问事司庙”，供奉的是东汉太丘陈实。陈实因为品德高尚，处事公平，以诚待人，所以乡邻一旦有纠纷，首先想到的就是请陈实判明曲正，而不是起讼上衙门打官司。
陈实相当于东汉的乡村义务调解员，把纠纷化解于苗头状态，避免了许多矛盾事件的恶化，维持了村民和睦相处的安定。
社庙的作用，一来供奉有功德的先人，既是一种永久的纪念，也是鼓励后人向前贤学习。
还有一个好处是联络感情，凝聚人气。读过晚唐王驾写的《社日》，就可以感受到古代农民的欢乐！
“鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”
古代祭祀土神的日子，分作春社和秋社，大都选在农闲时节，既不影响农时，又可欢乐相聚。古代虽是小农生产，各自耕作，但通过社日活动，可以增进各个村落之间的相互交流。
宋代诗人杨万里在《观社》写道：
“作社朝祠有足观，山农祈福更迎年。
忽然箫鼓来何处，走煞儿童最可怜。
虎头豹面时自顾，野讴市舞各争妍。
王侯将相饶尊贵，不博渠侬一晌癫。”
王驾写的是春社，“鹅湖山下稻粱肥”，在春忙已过，欢聚一场，畅饮几杯，“家家扶得醉人归。”
杨万里写的不是春社，也不是秋社，已属于“冬社”了，“山农祈福更迎年”，接近过年了。
而崧厦、沥海共迎大义相公菩萨，是在夏天割早稻之前，则可以称为“夏社”了。
由此可知，社无定例，各随自便，四季皆可。
陈寿堂老书记
塘湾庙原有八社，自埩头二社分出之后，就剩六社了。据陈寿堂老书记介绍，六社是朱邵、郑家埭、庄里、塘湾、谭村、周家堰。
埩头陈氏从塘湾庙分出，据《虞邑西岑陈氏宗谱》记载，是在“康熙三十一年（1692）间，族姓繁盛，创议独建于阳宅龙首，庙颜（名）‘德星’，外姓均无与焉。”
《松夏志》记载
埩头陈氏从塘湾庙分社的原因，一来是族姓繁盛，已有经济实力。二因路远，祈报不便。
埩头有一条河，称之为“龙”，阳宅沿河而建，龙首是陈氏，龙项是项氏，龙尾是邵氏。“德星庙”就建在龙首，为陈氏独建，外姓没有投资参与。
“德星”，是因为据《后汉书》记载，陈实上应“德星”，是德星下凡。
然后，虽是取名“德星庙”，但埩头陈氏很少有人知道，结果乾隆三十年（1765）九月初的社日中，杭府贡生戴盘新先生，请来做埩头村的塾师，当场提笔欲作庆祝联，询问德星庙尊主（大王菩萨）履历，陈氏长者俱掩口不能回答。
当时有国学生（秀才）陈凤翥，在书斋学习，也耳闻此事，内心思索。夜里做了一个梦，随后才搞明白。
此事由陈名高记录在《德星庙记》中，全文如下：
德星庙记
吾社之庙，向在塘湾，与普净寺邻。立社八，予埩村居其二。其名曰：“问事”。康熙三十一年（1692）间，族姓繁盛，创议独建于阳宅龙首，庙颜“德星”，外姓均无与焉。
乾隆三十年（1765）九月初，千秋寿诞，杭府贡生戴盘新先生，为塾师于我村，作庆祝联，询问尊主履历，俱各掩口不能答。时有国学生凤翥，在斋肄业，亦耳闻焉。即夕，梦尊主紫袍玉带，降临于前。谓之曰：“若欲知我乎，尔可问于尔族陈东即知矣。”一日，于庙中见之，聊问焉，东曰：“此即汉之文范公也。”是予所稔知者，考问其详，亦谟然无以应。其然乎？否乎？其即文范公之附体而答者乎！
稽之祀典，有以前哲令德之人，民所取法者，则祀之。若公之功德，世犹如桂树生泰山之阿，霑甘露，润渊泉。有不知其有与无者，如是其高且深也。其不待生而存，不随死而亡。明则为人，幽则为神。得祀千秋，夫复何疑。
史（《后汉书》）记，民有争讼，辄求判正，其明决取信可知。昔以“问事”题额，意或有取于此意乎！
圣祖仁皇帝（康熙）时，创立新庙，别颜“德星”，或公早有显灵于先人，时者以故名之耳。不然，以陈东之朴鲁，何知我公，而遽出此言也。公亦何梦告于凤翥，而有此一问也。
夫项里项氏，龙尾邵氏，皆以祖为香火主，而奉祀者。况公应德星之占，为陈氏千万世之祖。其保我子孙，馨香俎豆，不亦宜乎。敬志之，以为后之考核、奏封者之一助。
名高拜撰
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发表于 2022-7-18 07:23:43
