十、钟氏续修家谱旧序

开心阁主人

《续修家谱旧序》之一

十、续修家谱旧序

古者有世族，然后有宗法。宗法之立也，别子为祖，继别为宗，继祢为小宗。使之合族而食，序以昭穆。冠婚则告，丧葬则赴。岁时燕飨，则相周旋。派别支分，承承继继。而其世系，自秩然而不紊，不待序而为谱也。

谱系之学，原于世本。自汉迄唐，历世皆有其书。魏行中正之法，官之簿状，与家之谱系，相为参互。而世族尤重，论者多以其门第官人，薄之。然当是时，故家巨室，往往数百年传系不绝，而子若孙，皆知得姓之所自，不可谓非谱之力焉。

五季之后，谱学遂亡。于是人各为生，靡所缀属，而世次以淆。远迩、亲疏之不分，长幼、尊卑之不辨，而欲其知孝弟、睦姻、任恤之谊，其可得乎！故夫家之有谱，即宗法之遗意所存。而尊祖、敬宗、收族之道，莫急于是也。

吾钟氏之先，伯州犁自晋奔楚，邑于钟离，子孙遂以为氏。其省文言“钟”者，犹“卢蒲”之为“卢”，“马服”之为“马”，“褐冠”之为“冠”也。宋时有车骑将军者，从江左迁于会稽。自宋以后，由会稽而转徙者，盖不可胜计。

谱之作，始于宋校正公。其后，代有修之者。最近，则国朝乾隆十三年，虞臣公所辑。然于今，又三十余年矣。炎尝虑其久而涣也，思属稿续其后。顾少随先君子宦游于秦，长复历抵闽粤间，今且作选人于京邸。不获春秋随祀家庙，即吾吴融之族人，有相识，有不相识者。则夫世次名号，何以悉其详乎，而况由会稽转徙者乎！

今族侄景颜、我则辈，重为诠次。寓书商确于炎，而并索一言为序，炎深乐其知尊祖、敬宗、收族之道焉。《杕杜》之诗曰：“岂无他人，不如我同父。”其次章曰：“岂无他人，不如我同姓。”盖一本之不可疏也，如是。

览是谱也，油然于水木之本源。毋以富轹贫，毋以贵胁贱。毋效为忮刻（褊狭刻薄）、浇漓之习，而视父兄子弟若途之人。则谱之修也，夫岂徒哉！

时

乾隆四十四年（1779）己亥孟冬

第二十七世孙奎炎榜名学礼谨识

《续修家谱旧序》之四

开心阁主人

“谱系之学，原于世本。自汉迄唐，历世皆有其书。魏行中正之法，官之簿状，与家之谱系，相为参互。而世族尤重，论者多以其门第官人，薄之。”

中国的传统文化，“修身、齐家、治国、平天下”，所以尤其重视“齐家”，古代是大家庭，少则数十口，多则数百口，家庭治理不好，又如何出而治理国家呢？所以说“欲治其国者，先齐其家”。

“魏行中正之法”，是指魏国曹操选贤与能的选人提拔用人之法，称“九品中正制”。初衷是好的，看上去也高大上，“中正”，公平、正义，多好。开始也确实选拔了一大批人材，使魏国人材济济。但法久弊深，当权贵把持考评大权之后，所选拔的人材，都是自己家族中的后代，寒门子弟很难有进身的空间。

就像改革开放以来的现在，民间称家族、地位固化，也是古代法久弊深的翻版。又到了改革选拔人材制度的时候了。