钟氏家谱重视于文化传承

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沥东村孙家渡航拍全景

钟氏家谱重视于文化传承

自明至清，钟氏家谱凡例不断完善，其中有非常注重的一点是，修谱时重视对历代文化的收集整理。大家都知道，现在如要研究东山再起的谢安与谢氏历史，必定会查阅《东山志》，而《东山志》的编纂，并非出自官方，而是谢氏后人的精心之作。因此可以了解，古代家谱的修编，肩负着传承文化的责任。

钟氏家谱的修编，也向来秉承这一传统。如康熙时期的凡例中，就有四条提到：

“若有缙神、士大夫往来赠答诗文、墓志、表状，悉附卷末，所以表先德也。其有散失者，容采辑续入。”

“先达诗文、记传、奏疏等作，凡有可记可载者，必采入以备参订。”

“世系古迹，忠孝节义，无论远近，凡有纪作，悉由旧谱辑而传之，以表一族之盛。”

“墓志、行状、圹记，择其典实，就其谱传，详载地里，以备参考。”

可见其对文化资料关注之深。乾隆时期补充的四条中，第一条就提到：“凡有先人训诫、懿言，及各支家庙祀事规条，均应校刻入谱，俾子孙捧读之下，凛然如对祖宗。”

第三条则提到：“此次刊谱，系吴融支孙承办，诚吾族七百年来美举。”吴融钟氏自元代迁居，在乾隆四十五年（1780），首次承办钟氏大家族（包括庙下、绍兴、上虞等）的修谱、刊谱，可见“康乾盛世”的乾隆时期，吴融钟氏在绍兴孙端繁衍生息，生活安定，经济有了积裕。

而孙家渡钟氏迁自吴融，也正是在乾隆年间，吴融随着人口的增多，人多地少，外迁也是一种生活的选择。

曹娥江边的村落，如贺孙、谭村，濒临海塘，时受潮患，死亡、迁徙成为常态。坚毅的钟氏先人，坚定地选择了这一片土地。

民国《会稽钟氏家谱》

乾隆四十五年的四条凡例，由寺东支第二十七世孙钟鸿业编写，原文如下：

一、凡有先人训诫、懿言，及各支家庙祀事规条，均应校刻入谱，俾子孙捧读之下，凛然如对祖宗。今因刻谱已成，未及遍采，容续增分送订正。

一、像赞等，原应绘像刊入，使后之子孙，如对先人。音容笑貌，以敦孝思。今查今昔各谱，尽属辗转抄謄，并无绘事。即载有一二赞语，核之先人履历，语无伦次，赞辞亦多失实。今暂从删削，俟得吾族家藏善本，敬谨绘刊，以续完书。

一、此次刊谱，系吴融支孙承办，诚吾族七百年来美举。在析居绍郡有支派可循者，历世新丁已一一增入。其余迁居浙省各郡及北京、江南外省者，未克亲载铅椠，遍历名区，广为增辑。我远近宗贤，急思光前裕后，敦崇一本者，幸将篡有支谱世次，抄謄成册见投，当即刊补，以成完书。

一、此次新谱止刷印五十四部，分送我三世祖以下亲支，此外并无余册滥发。

到现在天下安定，续修钟氏家谱正当其时。但古今变迁，风俗改异。家族已散，祠堂废弃。文字就简，语用标点。时势不同，纪年各异。因此新修家谱有不同于以往者，我谨添四条说明：

一、今在文字改革后，通行横书、简体、标点。为适应现代人阅读理解，旧谱新编，皆统一简化加标点，仍保留传统直排形式。

二、中国古代以传统历法及纪年，今所谓“公元”，即西元也，乃奉西方正朔，以基督教耶酥出生为纪元。现中西历法并存，括号内加注，以便参照。

三、古代重男轻女，娶妻称某氏，而不书名字。今男女平等，皆书全名。

四、古代严于血统，清光绪八年修谱，列异姓于别编，名曰“同岑”。今家族制已破，祠堂久废，续谱为传承家族史，孙家渡支人口无多，外姓入继，不再另立分册。