读《易》笔记：《周易》的卦辞

开心阁主人

读《易》笔记：《周易》的卦辞

《周易》共有六十四卦，而六十四卦都系有卦辞，这些卦辞因何而来？有何作用？

以前有一种说法认为：《周易》是一部卜筮之书，《周易》的卦爻辞是占卜的记录。根据这种说法，也就剥夺了文王作卦辞，周公作爻辞的著作权，也就是说《周易》是一部卜筮之书，是一部无主之书，是一部不足道之书。持这种观点者，目的是想贬低《周易》的文化地位，其实他们并没有真正了解《周易》。

《周易》所以称之为《周易》，就是因为《周易》有别于《连山》、《归藏》的缘故。《周易》所以有别于《连山》、《归藏》，就是因为文王推演了《易》理的缘故。司马迁在《太史公自序》中就提到：“昔西伯拘羑里，演《周易》。”“演《周易》，也就是通过推演《易》理，使其成为了《周易》。《周易》是周朝之《易》，在文王之前并无《周易》，只有《连山》与《归藏》，《周易》是文王在狱中演绎而成的。

对此，《易传》中也有所记载：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪！当文王与纣之事邪！是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大。”

这段记载是说：《周易》的形成是在殷商失德无道的末期，而周朝德业兴盛的时候。纣王无道而不知反省，反拘道德高尚，爱民如子的文王于羑里，这使被拘于羑里的文王感慨万千！狱中的寂寞与感慨，心中的忧道与危机，触发了文王寓人道于《易》理，传学问于天下的想法。

不知花了多少日夜？不知花了多少心血？终于演绎而成了这部传世之书，名为《周易》，以别于《连山》与《归藏》。

文王被拘于羑里时，因为心中具有忧道与危机感，“是故其辞危”。如何“危者使平”？这学问就藏在《周易》之中。现代社会就充满了危机，如何在充满危机的社会中安身立命，就学学《周易》之道吧！

（2005.5.1 初稿）

补记：

“演”，同“衍”，如水漫延、长流。演，即推演，根据事物的衍变，推理其发展趋势、变化结果。孔子根据《周易》六十四卦的排列顺序，推演出了一部人类社会的发展史，就是有名的《序卦传》。

​《序卦传》中讲到人类社会的战争，因为饮食物质分配的不公，必然产生纠纷。有纠纷必然拉帮结派，兴师动众，发动战争。战争之后，必然会进行军备竞赛，互相比试武器优进。原子弹啊、氢弹啊研制出来，然后储藏起来，积蓄力量。积蓄力量强大之后，互相可以毁灭对方，大家都不敢轻举妄动了，于是就坐下来谈判，开始讲道理了，变得懂礼貌了。在有礼有节，互相承让之后，大家就相安无事，天下太平了。

孔子《序卦传》的原文如下：“物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。

现在的国际形势就是这样，只有中国变得足够强大，一向强权不讲理的美西方，就会变得懂道理、讲礼仪了。然后在中国文武之道的领导下，世界就会进入和平安定的发展时期。

（2023.10.7 补记）

再补：

古文字简而意丰，如“众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。”这个“比”，不但是比武，而且是比技术，比科技研发，应用到民用，是农业的开发和进步。

“比必有所畜，故受之以《小畜》。”“小畜”也可以理解为社会随着技术的进步，生产工具的改进，种植面积的扩大，收成的增多，物质逐渐丰富，农副产品懂得收藏、深加工，吃剩有余，生活进入小康。

“物畜然后有礼，故受之以《履》。”这是讲到人类社会的进步，“衣食足而后知礼仪”，从物质追求向精神文明发展。“履”，就是行为准则，行为规范。随着人民文化素养的提高，就进入和谐社会的时代。“履而泰然后安，故受之以《泰》。”“泰”，就是太平，世界进入和平年代。

这一个时代过不了多久就会到来，随着中国科技、物质的发展，用中国文化带领世界进入人类命运共同体，而不再是西方海盗那一套打打杀杀的弱肉强食。

补记了两段，比原文都长了，可以单独成为讲《序卦传》的社会发展史了。

（2023.10.9 再补）