清杨光先《正国体呈稿》

开心阁主人

清杨光先《正国体呈稿》

《正国体呈稿》，是杨光先以布衣之身，怀抱忧国之心，以国家兴亡大义为重，呕心沥血之作。他在顺治十七年（西历1660）冬天，只身赴往京城，于十二月初三日，向清廷礼部郑重进呈以正国体疏稿。这一年，正是顺治皇帝悲痛欲绝的一年，就在九月二十三日，孝献皇后董鄂妃去世，去年他与董爱妃生的荣亲王夭折，顺治皇帝已觉人生无趣，罢朝四月。十二月，正是顺治罢朝伤心之时，无心打理朝政。杨光先进呈的奏稿，礼科未准。

但这一份呈稿文思缜密，义正辞严，远见卓识，得到康熙皇帝的赏识。在顺治皇帝半年后去世（一说出家为僧），年仅八岁的康熙皇帝登基，三年后，康熙就施展了雄才大略，把从明朝遗留下来的逆臣给凌迟和处理了，其中包括老谋深算、潜伏很深的西教主汤若望。

此一举措，确保了清朝一百多年“康乾盛世”的实现，把西方对中国的渗透和侵略推迟了一百多年。杨光先以一己之力，硬是把清朝的国运扭转过来。所以西教徒对杨光先恨之入骨，买通朝廷高官，设计陷害杨光先，并在杨光先回乡途中，西教徒把杨光先用毒药毒死了。

杨光先后人收集出版的《不得已》，如神剑劈邪魔，让西教徒十分畏惧，所以用二百两银子一本的高价收购，全部给销毁了。在康熙、乾隆、嘉庆年间几无所闻，所以国人都被蒙蔽了双眼，至今仍不知当年危机和阴谋。

所谓“西洋新法”，其实是中国旧法。西历至今仍无推算二十四节气的方法，也不用节气。在西历1660年，西方还用误差十天的儒略历。直到 1752年，英国改用格利历，即现在一直延用的西历，其误差已与中国历法相差四十天了。

只因当年杨光先不曾到过西洋，所以顺治、康熙、杨光先、以及一众国人都被忽悠了。其实西方当时根本没有历法，历法是从中国传到西方的。

呈稿中杨光先指出汤若望犯了两项大罪，其一、既然汤若望是清朝的臣子，为清朝修历，怎么不以清历为名，竟敢冒用“依西洋新法”，凌驾于中国之上。其二、历书是有很多错误，不如中国历法精准，闰月配置混乱不统一，而且竟然有一个月三个节气的怪事出现。

杨光先在《摘谬十论》中，指出历书中的十处错误，呈稿中只约为提了几点。

最后杨光先指出，西教徒利用传教发动叛乱是家常便饭，不可不预为之防。杨光先举了西教徒叛乱的两个案例，一场是利用宗教夺权，一场是利玛窦以传教形式，在日本爆发了类似“太平天国”动乱，死伤惨重。所以杨光先希望　朝廷不要“养虎自贻患”，后来康熙开始了禁教，是接受了杨光先的正确建议。

现在一般人都不去仔细看《不得已》原文，不去查考历史。往往被西方歪曲事实的描述所迷惑，什么杨光先是回回，意思是宗教、宗族之争，什么是权臣鳌拜主持的案件，意思是别有所图的冤案，等等，借以抹去西教徒蓄意灭亡中国的图谋，所以需要正本清源。

正国体呈稿

江南徽州府新安卫官生编歙县民杨光先呈：为大国无奉小国正朔之理，一法无有闰有不闰之月。事关国体，义难缄默。请乞题参，会勘改正。以尊大国名分，以光一代大典事。

窃惟正名定分，在只字之间。成岁闰余，有不易之法。顾法不可以紊乱，而名不可以假人。名以假人，将召不臣之侮。法而紊乱，定贻后世之讥。斯国体之攸关，非寻常之得失也。

皇上乘乾御宇，抚有万国。从来幅员之广，重译之献，未有如皇上之盛者。而正朔之颁，实万国之所瞻听，后世之所效则，非一代因革损益之庶政比也。必名足以统万国，而法足以宪万世，始克称一代历焉。兹钦天监监正汤若望之以新法推《时宪历》也，于名则有无将之诛，于法则有扰纪之罪。为皇上之臣民者，岂能晏然而已乎？

夫《时宪历》者，大清之历，非西洋之历也。钦若之官，大清之官，非西洋之官也。以大清之官，治大清之历，其于历面之上，宜书“奏准印造《时宪历》日”，颁行天下，始为尊皇上而大一统。今书上传“依西洋新法”五字，是暗窃正朔之权以予西洋，而明谓大清奉西洋之正朔也，其罪岂止无将已乎！

《春秋》，鲁记事之史也；仲尼，鲁之老臣也。鲁臣而修鲁史，尚不敢自大其君，而必系之以“春王正月”。盖所以尊周天王而大一统，非藉周天王而张大夫鲁也。今以大清之历而大书“依西洋新法”，不知其欲天王谁乎？如天王皇上，则不当书“依西洋新法”。敢书“依西洋新法”，是藉大清之历，以张大其西洋，而使天下万国，晓然知大清奉西洋之正朔，实欲天王西洋而鲁大清也，罪不容于诛矣！

孔子惜繁缨（繁是马腹带，缨为马颈革带），谓名与器不可以假人。今假以依西洋新法，此实见之行事，非托之空言者也，岂特繁缨已哉？若望必白五字出自上（顺治皇帝）传。夫上传者，传用其法，未尝传其特书五字于历面也。皇上即传其特书五字于历面，若望亦当引分以辞曰：“冠履有定分，臣偏方小国之法，曷敢云大国‘依’之而特书于历面，以示天下万国，臣不敢也。”天威不违（离）颜咫尺，小白敢贪天子之命‘毋下拜’，不可师以辞乎（注一）？如曰习矣而不察，小国命大国，非习而不察之事也。

人臣见无礼于其君者，如鹰鹯之逐雀。光先于本年五月内，曾具疏纠政。疏虽不得上达，而大义已彰于天下（注二）。若望即当检举改正，以赎不臣之罪，何敢于十八年历日，犹然大书五字？可谓怙终极矣！此盗窃名器之罪，一也。

三岁一闰，气盈朔虚之数也。无法以推之，何以知其某月当置闰，其月不当置闰乎？一月之内，有一节气、一中气，此常月之法也。有一节气而无中气，则以上半月为前月之中气，下半月为后月之节气。此置闰之法，夫人尽知也。

《新法》，于十八年闰七月十四日酉时正初刻，交“白露”八月节。十四日以前，作七月用；十四日以后，作八月用。此有节气而无中气之为闰，此法之正也。忽又于十二月十五日申时正三刻，交“立春”正月节。此月有节气而无中气，正与闰七月之法同，是一岁而有两闰月之法矣。同一法也，而有闰有不闰，何以杜天下后世之口乎？且顺治十八年，实闰十月。而《新法》谬闰七月，此不知其凭何理以推也？

若望必曰：《西洋新法》与羲和不同。夫用新法者，冀其精密于羲和之法也。而《新法》谬乱若此，不敢望羲和之万一，尚可侈口言《新法》哉！

匪特此也，一月有三节气，则又更异于有闰、有不闰之法矣。至于“冬至”之刻，至“立春”之刻，应有四十五日八时弱。而《新法》止四十四日一时三刻，将“立春”之刻，趱在前一日六时三刻。是不应“立春”之日而立春，应“立春”之日而不立春。凡此开辟至今，所未闻之法也。

夫春为一岁之首。《礼经•月令》：“立春之日，天子亲帅三公、九卿、大夫，以迎春于东郊。”关于典礼，何等重大。乃以偏方之新法，淆乱上国之《礼经》，亵天帝而慢天子，莫此为甚焉！《政典》曰：“先时者，杀无赦。不及时者，杀无赦（注三）。”《新法》之干于《政典》多矣。此俶扰天纪之罪，二也。夫以堂堂之天朝，举一代之大经大法，委之无将扰纪之人，而听其盗窃紊乱，何以垂之天下后世哉！

总之，西洋之学，左道之学也。其所著之书，所行之事，靡不悖理叛道。世尽以其为远人也而忽之，又以其器具之精巧也而昵之。故若望得藉其新法，以隐于金门，以行邪教。久之，党与炽盛，或有如天主、耶稣，谋为不轨于其本国，与利玛窦谋袭日本（德川家康时）之事，不几养虎自贻患哉。二事一见于若望进呈之书，一闻于海舶商人之口。如斯情事，君之与相，不可不一聆于耳中，以知天主教人之狼子野心。谋夺人国，是其天性。今呼朋引类，外集广澳，内官帝掖，不可无蜂虿之防。

此光先之所以著《摘谬十论》，以正其谬历；《辟邪三论》，以破其左道也。谬历正而左道祛，左道祛而祸本亡，斯有位者之事也。伏乞详察备呈！事关国体，具疏题参。请敕满汉内各阁翰林、六部九卿科道，公同勘议，请旨改正。并将邪教迸斥，以为无将扰纪之戒。庶名分定而上国尊，历法正而大典光矣。字多逾格，仰祈鉴宥。为此具呈须知，呈者。

顺治十七年十二月初三日具投，礼科未准。

注释：

注一：典出《国语•齐》：王（周襄王）使宰孔（周王室太宰）赐齐侯（齐桓公）胙(zuo，祭祀用的肉)，曰：“天子有事于文、武，使孔赐伯舅（称异姓诸侯为伯舅）胙。”齐侯将下拜。孔曰：“且有后命。天子使孔曰：‘以伯舅耋 (die，七十岁) 老，加劳，赐一级，无下拜。’对曰：“天威不违（离）颜咫（八寸）尺，小白（齐桓公名）余敢贪天子之命‘无下拜’?恐陨越（坠落）于下，以遗天子羞，敢不下拜！” 下，拜，登，受。

注二：此疏《不得已》未收，其内容或与《正国体呈稿》同。

注三：见《尚书•胤征》。