七、清汤若望删除“紫气”的谬误
中国的天文发展史，与时代兴衰相关联，到了国家衰落的时候，天文学也随之衰落，天文人才流落四方，天文知识也随之流散四方，一变而成为民间占卜、星相、看风水的堪舆之术，在民间得以保存、流传。
元宋鲁珍在《类编通书大全序》中说：“唐虞三代之时，有羲和（唐尧天官）掌阴阳四时之序，太史占丰凶、旱溢之年。于斯时也，运泰时序，世质人淳。
迨汉以来，圣人不作。学之者，既不辨真伪。传之者，而不探幽赜。是以异说纷纭，惑世诬人，淆乱圣教。且夫阴阳者，五行之纲领。五行者，阴阳之条目。四时吉凶，天地惨舒，皆由阴阳愆期，五行弗序，晦朔无纪而然矣。”
所以之后天文学中的“七政四余”，是在汉武帝安定天下，制定太初历之后，自晋至唐，逐步发展完善起来的。
宋鲁珍说：“及晋，郭景纯作《元经》八十一篇，论星辰上合于照临，评阴阳而司于动静。破俗说之纷纭，质圣贤之要旨。
至唐，袁（天罡）、李（淳风）、杨（益，字筠松）、曾（文迪）、刘（焯）、范诸君子出，是皆祖述其言，而各有所著。”
从汉代到元朝，民间的天文阴阳占卜、预测之书，得到了蓬勃发展，中国古代民间对天文学的探索爱好，竟有如此之盛。
宋鲁珍说：“近世以来，阴阳之书，何啻数百家。”好处是多，坏处也是多，多了使人眼花缭乱，不知道真假？“使人无所措目”。
因此，许多人把阴阳书捧之如宝，但照着书上写的推算，结果不准确，不应验。“是以休咎不明，岁月弗克。吉者未必用，用者未必吉。若是者，吾见之屡矣。”
所以古代把天文书让“秘书监”管理，属于“秘书”，一旦外传，伪造的很多，不但真假难辨，而且借以妖言惑众，造成社会不安。
如明代天主教徒徐光启在主修《崇祯历书》时，把钦天监中天文秘书偷盗出来，送给了天主教主利玛窦，带回了西方。
如假利玛窦口译、徐光启笔授的《几何原本》，就是元、明国家天文台用来培训天文学员的教材之一。
利玛窦死后，汤若望接替，从明廷遗臣进入清廷中枢，被顺治皇帝尊为上宾，主修大清历书。
布衣杨光先指出汤若望第七条谬误是：删除“紫气”之谬。
中国古天文从“四正”（东、南、西、北）发展出“四余”（紫气、月孛、罗㬋、计都），是天文学的一大进步，使天文学显得更加严密。
紫气，是东方木星的余气，相当于木星的活动范围，并不可见。木主仁，故紫气出现称“德星”现，为吉星，约二十八年运行一周天。
月孛，是水星的余气，以彗星的形状出现。“月”，是太阴之精；“孛”，是孛然而发，故称“月孛”。据《公羊传·昭公十七年》记载：“冬，有星孛于大辰。孛者何？彗星也。”
罗㬋，是火星的余气。“罗”，指转一圈；“㬋”，是月首尾相交；“罗㬋”，就是月转一圈首尾相交，且与地球黄道相交。黄道与白（月）道在北方相交的点，名为罗㬋。此点恰是日食、月食发生的交点，所以罗㬋多主凶祸。根据日食和月食发生的规律，其运行一周天约为十八年。
罗㬋与计都，都是推算日食、月食的定位点。
计都，是土星的余气，“计”，算的意思；“都”，聚集之意；“计都”，就是推算月道与黄道的交聚点。黄道与白道在南方交会点，名为计都。
计都与罗㬋一南一北相对，将整个天球划分为两半，也是日食、月食发生的交点，与罗㬋相对运行，也是一颗凶星，多主灾祸。
汤若望在《西洋新法》中删除了“紫气”，理由是古代没有“四余”，四余是隋唐开始才有的天文名词，而且天上的紫气望不见，属于虚妄，应该删除。
杨光先反对说：古代确实没有四余，汤若望也说四余自隋、唐始才有。“四余者，紫气、月孛、罗㬋、计都也。”如真因为看不见认为是无的，则四余应当全部“尽削”。
如果以隋、唐、宋代历书中就已记录为有，则四余应当全部保存。何故只保存罗㬋、计都、月孛三余，而独删一紫气呢？如果认为紫气看不见为无体，那么罗㬋、计都、月孛都看不见，何尝有体耶？
杨光先接着说：汤若望尝说：“月孛是一片白气，在月之上。”如果真有白气在月上，则月孛一日同时与月行十三度，二日四时过一宫，何故九月始过一宫耶？况月上之白气有谁见耶？
其实汤若望德国人，德国没有天文历法，汤若望是到中国才学的中文和中国历法，所以对于“月孛”的理解，也是望文生义，认为是月亮上的一片白气。其实是北方水星余气发出的彗星（扫帚星）。
七谬：删除紫气之新
“古无四余，汤若望亦云四余自隋唐始有。四余者，紫气、月孛、罗㬋、计都也。如真见其为无，则四余应当尽削。
若以隋、唐、宋历之为有，则四余应当尽存。何故存罗、计、月孛，而独删一紫气？苟以紫气为无体，则罗、计、月孛，曷尝有体耶？
若望之言曰：‘月孛是一片白气，在月之上。’如果有白气在月上，则月孛一日同月行十三度，二日四时过一宫，何故九月始过一宫耶？况月上之白气有谁见耶？”
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发表于 2024-1-28 18:45:47
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