师山先生《训蒙十说序》

开心阁主人

师山先生《训蒙十说》，是稽山书院山长钟鉴晚年为侄子所作。

庙下钟氏，无论上宅、下宅，皆以“师山钟氏”自居。

“师山先生”，初以为是宋“理学名家”钟上珍，误也。

《训蒙十说序》，作于元朝至元二十年（1283）重阳节，时师山先生已辞稽山书院山长多年，“退隐师山之下，年已七十矣。”

师山先生虽“耄耋将届”，但“课读益勤”，有孔夫子“诲人不倦”，“不知老之将至”的教育精神。

由此可见，庙下师山在宋、元时期，家族的传统教育就非常重视了，也已经有家塾开办。

师山先生的《训蒙十说》是特地为侄子钟处良所作，可以说是毕生学问的总结，是教授稽山书院学问的归纳。

师山先生说：“有侄名处良者，其性醇朴，可与言道，爰作《十说》以训之。”

孟子说：“得天下英才而教育之，一乐也。”师山先生亦有此乐，所以内心的激发，把学问的精华都吐露出来了。

《训蒙十说》概括了《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《周礼》、《春秋》五经的要义，以及读书明理、正心修身之学。十篇文章分别写了：

天道就在人心的《道心说》；天生万民而立君，君能尊师重道，则国家昌盛的《君说》；知道天地间万物各有其类的《类说》；知道诗从何而始的《诗说》；知道儒释道三教，儒异于释道的《三教说》。

知道人心有天理，人异于禽兽的《人心天理说》；知道人当效法天地的《悠久不息说》；知道为学如种植，秋后收成的《成功说》；知道人能爱人，当从爱亲人开始的《孝悌说》；知道人要知理守法的《循理说》。

古书难读，有名师指点则易明，侄子钟处良获见《十说》之后，顿然大开颖悟。朋友们互相转抄传诵，皆称这十说对人启蒙作用太大了，应该称之为《训蒙十说》。

可惜《钟氏家谱》没有收录《训蒙十说》，现在《训蒙十说》找不到了，想找来看看，学习一下，但未能实现，看来是失传了。

由此可见家谱的传承，其实就是文化的传承，多记录先人的诗词文章，是十分有意义的事情。

师山先生《训蒙十说序》

夫文者，载道之器也。文之为文，皆有因而然，岂古人好为是哉。盖道犹水也，文犹澜也。风行水上，自然成澜，水何心焉。事来贯道，自然成文，人何心焉。自古言文之大者，名《六经》。

《易》为忧世而作，《书》为记政而作，《诗》为美（赞颂）刺（讽谏）而作，《记》为冠婚、丧祭而作，《礼》为设官分职而作。《春秋》为褒善贬恶而作。

下而诸子百家之书，亦皆有因而然，或为道不明，或为道不行。如韩昌黎《原人》、《原道》诸篇，正为异端塞路故也。

予退隐师山之下，年已七十矣。耄耋将届，课读益勤。有侄名处良者，其性醇朴，可与言道，爰作十说以训之。

予欲其知：在天则谓之道，在人则谓之心。于是作《道心说》。

予欲其知：天生民而立之君，君能祟师重道，则国脉寿。于是作《君说》。

予欲其知：天地间万物各有其类，于是作《类说》。

予欲其知：诗从何而始？于是作《诗说》。

予欲其知：儒、释、道三教，儒异于释、道。于是作《三教说》。

予欲其知：人之心有天理，禽兽之心无天理。于是作《人心天理说》。

予欲其知：人之为学，不可作辍，当如天地悠久。于是作《悠久不息说》。

予欲其知：士之为学，犹发之植稼，至秋而后成。于是作《成功说》。

予欲其知：为人当先孝悌，于是作《孝悌说》。

予欲其知：为人不可不循理，于是作《循理说》。

吾侄获见《十说》，大开颖悟。朋友转相传诵，咸称《训蒙十说》。蔓延四出，漫不可收。

倘遇同志，是而是之，非而非之，改而政之，是所望也者。

时

元至元二十年（1283），岁在乙酉重阳己巳日

师山裔孙鉴敬述