明徐光启在中秘书偷盗《测量法义》

开心阁主人

明徐光启在中秘书偷盗《测量法义》

读史如破案，探寻蛛丝马迹，尽在其行事、言行之中。破除明徐光启身上的诸多光环，最好莫过于读他的年谱。厚厚的一本《增补徐光启年谱》，就是充分了解徐光启为人做事的很好资料。

前人为宣传徐光启的光辉业绩，从角角落落挖掘、整理出来的年谱，可以当我少花许多精力，顺藤摸瓜，摸出很多不为人知的大瓜。

上回说到徐光启在中秘书偷出《几何原本》，急于送给利玛窦，以利玛窦口述的名义，把中国天文数学的发明权、知识产权无耻地奉送给天主教。让中国享受祖先智慧的成果时，变成享受西方文明的施舍，成为中国人不如西方的精神枷锁。

伪造西方科学历史，颠覆中国历史真相的第一罪人，就是吴淞徐光启。

徐光启像

徐光启同时偷出的除了《几何原本》，还有《测量法义》、《浑盖通宪图说》、《圜容较义》等全套天文、数学、测量、推算书籍。也就是自汉唐之后、宋元钦天监的国家天文学员培训书籍。

其中《测量法义》三卷，其实是三种书组成，分别是《测量法义》一卷、《测量异同》一卷、《勾股义》一卷。一看到测量、勾股，就知道与上古天文有关。

著作与培训教程的最大区别，著作以论述为主，培训教程除了详细解讲，还要出题目测试、解答。以上书籍都是以讲解概念、原理、再进行出题、解答的形式写成，所以就是明代以前天文学员的培训教材。

中国历代的天文机构名称虽有变换，但观测天文、制定历法的性质不变。远的不说，就以明代以前的元朝为例：

元初因金制，立司天台，隶秘书监。秘书监于至元九年（1272）十一月，太保刘秉忠、大司农孛罗奉圣旨设立。官四员，监二员，少监二员。吏属六人，令史、典书、奏差各二人。

至元十一年（1274），司天台与回回司天台合并为一，并于次年招收生员入台学习。

司天台与回回司天台合并，是元初不了解司天台的重要性，大概认为看看天，算算数，一个司天台就够了，何必两个？所以就从精简机构，节省财政，便于管理考虑，对司天台进行了合并。

建国十多年过去，司天台人员逐渐老去，培养新一代天文人材成为急需，于是就在司天台开始招收、开办天文学员培训班。

司天台是国家天文机构，主要有推算、测验、漏刻三部分组成。因此学习历法推算、天象测验与计算、校验时间的漏刻制作与应用，是天文学员的必修课。

再看看徐光启从中秘书偷出的全套天文教材，其中包括《几何原本》、《测量法义》、《测量异同》、《勾股义》、《浑盖通宪图说》、《圜容较义》等书，都是与天文推算、测验、漏刻三科有关的学问。

在司天台中科科都是有学问，要说“科学”，这些全都是科学，而且是世界上独一无二、遥遥领先的科学，是从中国传到西方，而不是从西方传入中国的。

但由于徐光启的欺师灭祖，造成明末入清至现在的四百年里，人民一直蒙在鼓里，享受着祖先留下的智慧，却要向西方跪拜，真是呜呼哀哉！

再回到前面说元朝司天台的发展史。至元十五年（1278），随着天文后起之秀的增多，以及对天文历法重要性的认识。又对四年前收缩的天文机构，重新进行了扩建，别置“太史院”，与司天台并立。下设推算、测验、漏刻三局，观象颁历的职权在太史院。司天台仅教授生员，成为天文学校。

至元十七年（1280），复设回回司天监，对于接受司天台培训的一部分色目人，重新组建了一个司天监，因为多是回回人，所以称为“回回司天监”。

这时候的元朝天文机构，相当于有太史院、司天台、回回司天监三个机构，太史院、回回司天监负责推算、测验、漏刻，并制定历法，仿效宋代设立二个司天监，利于“互相检察”。而司天台负责培训。

从元初两个司天台缩编为一个，复扩充为三个，可见元朝对天文历法的重视。

也正是因为元朝对天文历法的重视，连续不断地培训了大量天文人才，才有后来郭守敬的脱颖而出，开创了划时代的“授时历”。

在延佑元年（1314），司天台改名“司天监”。司天监与回回司天监并立，应是太史院与司天台又合并了。

明朝初承元制，称司天监，后改称“钦天监”，仍设天文科、漏刻科、回回科、历科四科。

明太祖没学秦始皇焚书，而且增设了好几处藏书处，很显然元朝的天文培训书籍尽在翰林院的中秘书处。

而徐光启谎言：“至于今而此道尽废”，欺骗了天下人。

到了清乾隆时修编《四库全书》，四库编臣很有眼光，把这些书都归入“天文算法类”，除《几何原本》为“算书之属”，其他数种都是“推步之属”。

四库编臣对以上各书都进行提要点评，就发现了不少疑点，已怀疑这是从中国传到西方的。又指出徐光启其实对有些书并不了解，说外行话。

当然，这也是因为时间急迫，让利玛窦有一种时不我待的感觉，如果再拖延下去了，会坏了天主教的“窃取中国计划”。

万历三十四年（1606），徐光启四十五岁，利玛窦五十五岁，已是风烛残年，身体拖不了多久。而徐光启的父亲也老了，行不久人世。无论哪一个老人先死，利玛窦与徐光启都将分手，这个知识产权通过利玛窦嫁接西方，就不太好办了。

这一年秋冬，利玛窦以老年不利索的口述，徐光启笔录，快速翻译了《几何原本》六卷，上回已说，略过不题。

再继续读《增补徐光启年谱》，万历三十五年（1607），徐光启四十六岁。“译《测量法义》，利玛窦口述，公笔受。草成而未定稿。”

这一年，徐光启翻译了《测量法义》，这是不是有种很奇怪的感觉？译《几何原本》的时候，利玛窦为数译不得而苦恼，“与利玛窦谈及格物及几何学事。利氏因述欧几里得《几何原本》之精，‘且陈翻译之难，及向来中辍状’。”但与徐光启译到一半，又说“止止!”接着在又翻译起并不重要、且很专业的《测量法义》来，这是为何？

前后自相矛盾的闪烁其辞，可见其无非是为了多剽窃一项中国的知识产权。

同样是这一年，徐光启翻译《测量法义》颇感轻松，多有闲余。“时，颇留意‘水法’，阅‘二十余年矣’。乘间请教于利玛窦，利氏辄为‘说其大旨’。公认为‘悉皆意外奇妙，了非畴昔所及’。”

于是在《泰西水法》中，中国汉、宋就有的龙骨水车（龙尾车）也成为西来了。

徐光启与利玛窦偷起来就是狠，不但偷天文、地理（偷了“坤舆万国全图”）、数学，连水利、农学（包括植物学）、兵法等等都偷。

又是这一年，“前此，李之藻从利玛窦问学，会通‘中历’，撰《浑盖通宪图说》。在写作过程中，每资公参订。至是，刊行。”

一看“浑盖”，大家都知道是中国的，“浑”是“浑天说”，“盖”是“盖天说”。“盖”，也不是只有半个圆盖盖住，而是包裹住的意思。“盖”就是“浑”，浑是全、满，就是全部包裹住。

提出这一观点的是南北朝时崔灵恩，据《梁书·崔灵恩传》记载：“先是儒者论天，互执浑、盖二义，论盖不合于浑，论浑不合于盖。灵恩立义，以浑、盖为一焉。”

因此“浑盖通宪”是隋唐以前就有天文学术，是在秦始皇烧书后发展、传承下来的，关明代意大利利玛窦什么事？

更好笑的是，这一本徐光启从中秘书偷出来的天文书，知识产权自然要归教主利玛窦，利玛窦也要分功劳于徐光启，照例仍是利玛窦口述，徐光启笔受，但是因为利玛窦与徐光启合作已经有《几何原本》、《测量法义》，加上《浑盖通宪图说》，妥妥的是一套钦天监的天文培训教程，容易被人发现，为了掩盖一下，所以引入了李之藻共译，以分散注意力。

但李之藻也不是吃素的人物，既然成为“天主教三巨贼”之一，自然也想多偷些名气为自己包装。本来三人协商好的，属于教主利玛窦口述、兄弟徐光启、李之藻的共同笔译。结果，李之藻在序文中把徐光启给踢了出去，让利玛窦传说与徐光启家的记录都与李之藻对不上了。

据徐光启孙徐尔默所著的《文定公集引》中，列举了徐光启著作目录，有《浑盖通宪图说》书名。认为《浑盖通宪图说》是徐光启所撰。而据《利玛窦传》记载，利氏笔记则称《浑盖通宪图说》系李之藻与徐光启合撰。而据《浑盖通宪图说》李之藻序及樊良枢序叙述，则认为《浑盖通宪图说》主要出自李之藻之手，与徐光启关系不大。

西教徒为了欺世盗名，互相争夺、剽窃古人知识产权也是拼了。

再来看《四库全书提要》对《测量法义》的评价：“臣等谨案是《测量法义》一卷、《测量异同》一卷、《勾股义》一卷，明徐光启撰。首卷（《测量法义》），演利玛窦所译，以明勾股测量之义。首造器，器，即《周髀》所谓‘矩’也。次论景，景有倒、正，即《周髀》所谓仰矩、覆矩、卧矩也。次设问十五题，以明测望髙、深、广远之法，即《周髀》所谓知髙、知远、知深也。

次卷（《测量异同》），取古法《九章》勾股测量，与新法相较，证其异同。所以明古之测量法虽具，而义则隐也。然测量，仅勾股之一端，故于三卷，则专言勾股之义焉。

序引《周髀》者，所以明立法之所自来。而西术之本于此者，亦隐然可见。其言‘李冶（字仁卿，号敬斋，金元数学家）广勾股法为《测圆海镜》’，已不知作书之意。又谓‘欲说其义而未遑’，则是未解立天元一法，而谬为是饰说也。古立天元一法，即西洋借根方法。是时西人之来亦有年矣，而于冶之书（天元术）犹不得其解，可以断借根方法必出于其后也。

三卷之次第，大略如此。而其意，则皆以明《几何原本》之用。盖古法，鲜有言其义者，即有之，皆随题讲解。”

最后总结说：“而其意，则皆以明《几何原本》之用。”意思就是《测量法义》是《几何原本》的配套书，《几何原本》是天文数学理论，《测量法义》是天文数学实践，是元、明钦天监的必修课。

回到前面看对三卷书的介绍，其实都是《周髀》的内容，造器、论景、设问，都是《周髀》用来量天测地的“所谓知髙、知远、知深也”。“故于三卷，则专言勾股之义焉。”《周髀》即勾股，是周代以来的古法。

四库编臣说，不是什么西来，而是西术本于中国，“而西术之本于此（《周髀》）者，亦隐然可见。”

接着就是点明徐光启的出洋相，“其言‘李冶广勾股法为《测圆海镜》’，已不知作书之意。”《测圆海镜》是“天元法”，就是解方程，徐光启看到“测圆海镜”四字，望文生义，以为是讲测量，测量从勾股法而来，所以想当然地认为是“广勾股法”。四库编臣说：徐光启是属于不知《测圆海镜》作书的含意。

言下之意，徐光启根本就没读《测圆海镜》，是以不知强为知。

“又谓‘欲说其义而未遑’，则是未解立天元一法，而谬为是饰说也。”

徐光启说，本来要说《测圆海镜》的内容，但是因为没功夫，所以就不说了。四库编臣看穿了徐光启的老底，是在耍花枪，其实徐光启不懂天元术的解方程，在故意撒谎伪饰而已。

这也说明徐光启偷得匆忙，急于剽窃，连书都懒得翻了。